DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
[Toliau pateikiamas skyrius iš Dr. Julie Ponesse knygos, Mūsų paskutinė nekaltumo akimirka.]
Niekas nemato, kaip tai vyksta, bet mūsų laikų architektūra
Tampa kito kartos architektūra...
Laikas bėga; mūsų liūdesys nevirsta eilėraščiais,
Ir kas nematoma, tas ir lieka. Troškimas pabėgo,
Palikdamas tik kvapo pėdsaką,
Ir tiek daug žmonių, kuriuos mylėjome, išėjo,
Ir joks balsas nesklinda iš kosmoso, iš klosčių
Iš dulkių ir vėjo kilimų, kad mums tai pasakytų
Ar taip turėjo įvykti, kad jei tik būtume žinoję,
Kiek ilgai tie griuvėsiai stovės, niekada nesiskųstume.
~ Markas Strandas, „Kitą kartą“
Atrodo, kad laikrodis tiksi. Didėjanti turtinė nelygybė, būsto ir dujų krizė, horizonte šuoliuojantis transhumanizmas, heroizuotas nemandagumas ir nuolatinė virusų grėsmė, kurių „vaistai“ gali būti blogesni nei pačios ligos.
Šiomis dienomis pasaulinė politika atrodo šiurpiai apokaliptinė, ir daugelis mūsų savo mažuose pasauliuose esame tokie pasimetę, taip atitrūkę nuo savo ikipandeminio gyvenimo patogumų, kad nežinome, kaip viskas klostysis ar ką atneš ateitis.
Įdomu, ar mes žlungame kaip Roma? Ar įmanoma, kad mūsų civilizacija yra ant žlugimo ribos? Galbūt ne neišvengiamo žlugimo, bet ar žengiame pirmuosius žingsnius, kuriuos žengė ankstesnės civilizacijos prieš savo galutinį žlugimą? Ar mus ištiks Indo, vikingų, majų ir žlugusių Kinijos dinastijų likimai?
Kaip filosofas, norėdamas išsiaiškinti, ar mūsų civilizacija iš tiesų yra ant žlugimo ribos, pirmiausia turiu suprasti, ką turime omenyje sakydami „civilizacija“ ir ką reikštų tokio dalyko žlugimas.
Tai yra reikšminga konceptuali kliūtis. „Civilizacija“ (iš lotynų kalbos civitas, reiškiantį žmonių visumą) pirmą kartą antropologai pavartojo kalbėdami apie „visuomenę, sudarytą iš miestų“ (pavyzdžiui, Mikėnų Pilosas, Tėbai ir Sparta). Senovės civilizacijos paprastai buvo neklajoklių gyvenvietės su koncentruotais žmonių kompleksais, kurie pasidalijo darbą. Jos pasižymėjo monumentalia architektūra, hierarchinėmis klasių struktūromis ir reikšminga technologine bei kultūrine raida.
Bet kas gi yra mūsų civilizacija? Tarp jos ir kitos nėra aiškios ribos, kaip majų ir graikų sambūvį apibrėžė juos skiriantis vandenynas. Ar Vakarų civilizacijos sąvoka, įsišaknijusi kultūroje, kuri prieš daugiau nei 2,000 metų atsirado Viduržemio jūros baseine, vis dar prasminga, ar globalizacija bet kokį skirtumą tarp šiuolaikinių civilizacijų pavertė beprasmiu? „Aš esu pasaulio pilietis“, – rašė Diogenas IV amžiuje prieš Kristų. Tačiau, žinoma, jo pasaulis nebuvo toks platus kaip mūsų.
O dabar antras klausimas: civilizacijos žlugimas. Antropologai jį paprastai apibrėžia kaip greitą ir ilgalaikį gyventojų skaičiaus, socialinio ir ekonominio sudėtingumo bei tapatybės praradimą.
Ar patirsime masinį gyventojų skaičiaus mažėjimą ar socialinį bei ekonominį sudėtingumą? Galbūt. Bet labiausiai mane neramina ne tai. Labiausiai nerimauju dėl savo tapatybės praradimo. Nerimauju, kad, kaip sakoma, praradome esmę ir kad, sutelkę dėmesį į mokslo gebėjimą mus išgelbėti, praradome savo idealus, dvasią ir egzistavimo priežastis. Nerimauju, kad kenčiame nuo to, ką Betty Friedan pavadino „lėta proto ir dvasios mirtimi“. Nerimauju, kad mūsų nihilizmas, fasadizmas ir progresyvumas daro skolą, kurios galbūt nebegalėsime sumokėti.
Kaip rašė žymus antropologas seras Johnas Glubbas: „Atrodo, kad didžios tautos gyvenimo lūkesčiai prasideda nuo smurtinio ir dažniausiai nenumatyto energijos protrūkio ir baigiasi moralės standartų smukimu, cinizmu, pesimizmu ir lengvabūdiškumu.“
Įsivaizduokite civilizaciją kaip viršutinį laiptų laiptelį, kur kiekvienas apatinis laiptelis nugriuvo, o jos piliečiai beveik nieko nežino apie technologinę pažangą, karus ir politinius įvykius, kurie mus čia atvedė. Šiandien Vakarų civilizacija daugiausia paremta senovės Graikijos ir Romos pamatiniais idealais, kurie išlieka ilgai po to, kai jų fizinės struktūros ir vyriausybės išnyko. Tačiau jie išlieka, nes mes juos laikome prasmingais. Jie išlieka per literatūrą, meną, pokalbius ir ritualus. Jie išlieka per tai, kaip mes tuokiamės, kaip rašome vienas apie kitą ir kaip rūpinamės savo ligoniais ir senstančiais žmonėmis.
Viena istorijos pamoka bando mus išmokyti, kad civilizacijos yra sudėtingos sistemos – technologijų, ekonomikos, užsienio santykių, imunologijos ir mandagumo – ir sudėtingos sistemos nuolat žlunga. Mūsų civilizacijos žlugimas beveik neabejotinai neišvengiamas; kyla tik klausimai – kada, kodėl ir kas mus pakeis.
Tačiau tai veda prie kito punkto. Antropologai, pradėdami vartoti žodį „civilizacija“, pradėjo jį vartoti kaip normatyvinį terminą, atskirdami „civilizuotą visuomenę“ nuo gentinių ar barbariškų visuomenių. Civilizuoti žmonės yra išprusę, kilnūs ir moraliai geri; kiti žmonės yra necivilizuoti, atsilikę ir netgi žiaurūs.
Tačiau senasis civilizacijos ir barbarizmo skirtumas XXI amžiuje įgavo naują formą. Būtent iš mūsų pačių „civilizuotos“ kultūros kyla civilizacijos ir barbariškumo sąvokų apvertimas. Būtent mūsų profesionalai, akademikai, politiniai lyderiai ir žurnalistai labiausiai ignoruoja racionalaus diskurso standartus, institucionalizuoja neapykantą ir kursto nesantaiką. Šiandien tikrieji barbarai tarp mūsų yra elitas.
Negaliu atsispirti pagundai vėl pacituoti Whitmaną, kuris pasakė: „Geriau žvelgtume savo laikams ir žemėms į akis, lyg gydytojas, diagnozuojantis kokią nors gilią ligą.“ Jei mūsų civilizacija žlugs, tai neįvyks dėl išorinės atakos, kaip klajokliai, puolantys iš dykumos. Tai įvyks dėl tų tarp mūsų, kurie, kaip parazitai, naikina mus iš vidaus. Mūsų civilizacija gali žlugti, ir tai gali lemti daugybė veiksnių – karas, ekonomika, stichinės nelaimės – bet tylusis žudikas, tas, kuris galiausiai gali mus užpulti, yra mūsų pačių moralinė katastrofa.
Taigi, galutinė problema yra ne tarpasmeninė, o vidinė-asmeninė. Jei mūsų civilizacija griūva, tai todėl, kad kiekviename iš mūsų kažkas griūva. Ir pirmiausia turime atstatyti save, plyta po plytos, jei norime turėti galimybę atstatyti save kartu.
-
Dr. Julie Ponesse, 2023 m. Brownstone universiteto stipendininkė, yra etikos profesorė, 20 metų dėsčiusi Ontarijo Hurono universiteto koledže. Dėl privalomo skiepytis jai buvo uždrausta lankytis universiteto miestelyje. 22 m. 2021 d. ji skaitė pranešimą „Tikėjimo ir demokratijos“ serijoje. Dabar dr. Ponesse ėmėsi naujų pareigų „Demokratijos fonde“ – registruotoje Kanados labdaros organizacijoje, siekiančioje skatinti pilietines laisves, kur dirba pandemijos etikos mokslininke.
Žiūrėti visus pranešimus
