DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Jei Naujojoje Zelandijoje jūsų testo rezultatas bus teigiamas arba iš viso atsisakysite atlikti testą, pasiruoškite būti išsiųsti į vyriausybės neseniai įkurtą karantino stovyklą. Taip, šokiruoja, bet analogiška sistema taikoma ir JAV. Jei jūsų testo rezultatas bus teigiamas (o tai nereiškia, kad iš tikrųjų sergate), būsite pašalinti iš mokyklos arba jums bus uždrausta atvykti į biurą. Galite prarasti darbą arba jums gali būti uždrausta užsidirbti pinigų.
Daugelyje šalies ir pasaulio vietų, kur šiandien keliaujate, jums taikoma karantino sąlyga, nebent galite pateikti švarų Covid testą. Tas pats pasakytina ir apie vakcinas: vyriausybės paskelbė naujus įsakymus, kad jų miestai bus be ligų ir niekas neskiepytas negalės įeiti į pastatus ar valgyti restoranuose.
Visa ši politika, stigmatizuojanti tuos, kurie laikomi sergančiais, išstumdama juos iš visuomenės, tiesiogiai kyla iš keisto Covid politikos posūkio. Pradėjome manyti, kad daugelis ar net dauguma žmonių susirgs šia liga, tačiau siekėme tik sulėtinti jos plitimo tempą. Laikui bėgant, pradėjome bandyti neįmanomą – visiškai sustabdyti plitimą. Tuo pačiu sukūrėme sistemas, kurios baudžia ir išstumia sergančiuosius arba bent jau nustumia juos į antrarūšį statusą (tarsi raudoną raidę C ant krūtinės), o mes, likusieji, laukiame, kol virusas išnyks – vakcinos arba kokio nors paslaptingo proceso dėka, kurio metu virusas išeis į pensiją.
Kas čia iš tikrųjų vyksta? Tai prikelia ikimodernią visuomenės reakciją į infekcinių ligų plitimą. Neaišku, ar tai atsitiktinumas, ar ne. Kad tai iš tikrųjų vyksta, yra neabejotina. Mes impulsyviai puolame į naują kastų sistemą, sukurtą ligų mažinimo vardu.
Kiekviena ikimodernioji visuomenė tam tikrai grupei pavesdavo užduotį prisiimti naujų patogenų naštą. Paprastai nešvarūs asmenys buvo priskiriami pagal rasę, kalbą, religiją ar klasę. Iš šios kastos nebuvo galima išeiti. Tai buvo nešvarūs, ligoti, neliečiami. Priklausomai nuo laiko ir vietos, jie buvo geografiškai atskirti, o šis priskyrimas buvo perduodamas iš kartos į kartą. Ši sistema kartais buvo įtvirtinta religijoje ar įstatymuose; dažniau ši kastų sistema buvo įtvirtinta socialinėje konvencijoje.
Senovės pasaulyje ligų našta buvo priskiriama žmonėms, kurie nebuvo gimę „laisvi“, tai yra, klasės, kuriai buvo leista dalyvauti viešuosiuose reikaluose, daliai. Šią naštą nešė darbininkai, pirkliai ir vergai, kurie dažniausiai gyveno atokiau nuo miesto – nebent turtingieji pandemijos metu pabėgdavo iš miestų. Tuomet vargšai kentėjo, o feodalai visam laikui išvykdavo į savo dvarus kaime, primesdami kitiems viruso naikinimo naštą. Biologiniu požiūriu, jie veikė kaip smėlio maišai, kad mieste gyvenantys žmonės būtų apsaugoti nuo ligų. Patogenus turėjo nešiotis ir absorbuoti jie, o ne mes. Elitas buvo kviečiamas į juos žiūrėti iš aukšto, nors būtent šie žmonės – žemesnės kastos – veikė kaip visų kitų biologiniai geradariai.
Religiniame mokyme klasės, vadinamos sergančiomis ir nešvariomis, buvo taip pat laikomas nešventu ir nešvariu...ir visi buvo kviečiami tikėti, kad jų liga atsirado dėl nuodėmės, todėl teisinga, kad turėtume juos pašalinti iš šventų vietų ir pareigų. Kunigų knygos 21:16 skaitome, kad Dievas įsakė: „Kiekvienas iš tavo palikuonių jų kartose, turintis kokią nors ydą, tenesiartina aukoti savo Dievo duonos. Nes kiekvienas žmogus, turintis ydą, tenesiartina: aklas, luošas, plokščianosis ar bet koks nereikalingas daiktas, sulaužyta koja ar ranka, kreiva nugara, neūžauga, akies yda, skorbutas, šašai ar akmenys suskilę.“
Kai Jėzus atėjo gydyti ligonių, ypač raupsuotųjų, tai buvo ne tik įspūdingas stebuklas; tai buvo ir kažkas ypatingo. socialinė ir politinė revoliucija. Jo galios gydyti laisvai perkėlė žmones iš vienos kastos į kitą, tiesiog pašalinant ligos stigmą. Tai buvo veiksmas, suteikiantis socialinį mobilumą visuomenėje, kuri labai mielai apsieidavo be jo. Šv. Morkaus 1:40 užrašytas ne tik medicininis, bet ir socialinis veiksmas: „Jėzus, apimtas gailesčio, ištiesė ranką, palietė jį ir tarė: „Noriu; būk švarus!“ Vos jam prabilus, raupsai tuojau pat pranyko, ir jis tapo švarus.“ Už tai Jėzus buvo išvarytas: jis „nebegalėjo viešai įeiti į miestą, bet laikėsi lauke, dykvietėse.“
(Štai kodėl taip pat Motina TeresėJos darbas Kalkutos lūšnynuose buvo labai politiškai prieštaringas. Ji siekė rūpintis nešvariaisiais ir juos gydyti, tarsi jie nusipelnytų sveikatos lygiai taip pat, kaip ir visi kiti.)
Tik XX amžiaus pradžioje supratome žiaurią mokslinę intuiciją, slypinčią už šių žiaurių sistemų. Viskas priklauso nuo žmogaus imuninės sistemos poreikio prisitaikyti prie naujų patogenų (naujų patogenų buvo ir visada bus). Kai kurie žmonės arba dauguma žmonių turi rizikuoti susirgti ir įgyti imunitetą, kad virusas iš epidemijos ar pandemijos būsenos taptų endeminiu, t. y. nuspėjamai valdomu. Kai patogenas pasiekia valdančiąją klasę, jis tampa mažiau pavojingas gyvybei. Žemesnės šios sistemos klasės veikia kaip žmogaus kūno tonzilės arba inkstai: prisiima ligą, kad apsaugotų likusį kūną ir galiausiai ją pašalintų.
Žmonija šias ligų kastų sistemas sukūrė visai užfiksuotai istorijai iki pat neseniai. Vergovė Jungtinėse Valstijose iš dalies tarnavo būtent šiam tikslui: tegul tie, kurie dirba, taip pat neša ligų naštą, kad valdančioji vergvaldžių klasė galėtų išlikti švari ir sveika. Marli F. Weinerskausminga knyga. Seksas, ligos ir vergovė: ligos pietuose iki karo laikų paaiškina, kaip vergai dėl medicininės priežiūros trūkumo ir prastesnių sanitarinių gyvenimo sąlygų daug labiau nei baltieji nešiojo ligų naštą, o tai savo ruožtu paskatino vergijos gynėjus postuluoti neišsprendžiamus biologinius skirtumus, dėl kurių vergija tapo natūralia žmonijos būsena. Sveikata priklausė elitui: stebėkite ją savo akimis! Ligos skirtos jiems, o ne mums.
Didysis posūkis nuo senovinių politinių ir ekonominių struktūrų prie modernesnių buvo susijęs ne tik su nuosavybės teisėmis, komercinėmis laisvėmis ir vis didesnių žmonių bangų dalyvavimu viešajame gyvenime. Taip pat buvo numanomas epidemiologinis susitarimas, prie kurio pritarėme, ką Sunetra Gupta apibūdina kaip endogeninę socialinę sutartį. Susitarėme, kad nebelaikysime vienos grupės nešvaria ir neversime jos prisiimti kolektyvinio imuniteto naštos, kad elitui to nereikėtų daryti. Lygios laisvės, visuotinio orumo ir žmogaus teisių idėjos atėjo kartu su visuomenės sveikatos pažadu: nebelaikysime vienos tautos biologinio karo priemone. Visi dalyvausime kuriant atsparumą ligoms.
Martinas Kulldorffas kalba apie tikslinės apsaugos sistemos, pagrįstos amžiumi, poreikį. Kai atsiranda naujas patogenas, mes apsaugome pažeidžiamus žmones, kurių imuninė sistema silpna, ir prašome likusios visuomenės dalies (mažiau pažeidžiamos) susikurti imunitetą iki tokio lygio, kai patogenas tampa endeminis. Pagalvokite, ką ši amžiaus kategorija reiškia apie socialinę tvarką. Visi žmonės sensta, nepaisant rasės, kalbos, socialinės padėties ar profesijos. Todėl kiekvienas gali patekti į saugomųjų kategoriją. Mes pasitelkiame intelektą, užuojautą ir aukštus idealus, kad priglaustume tuos, kuriems to labiausiai reikia, ir kuo trumpesniam laikui.
Jau galite atspėti šių apmąstymų tezę. Karantinas grąžino mus laiku atgal iš lygybės, laisvės ir intelekto sistemos ir vėl įstūmė į... feodalinė sistema kastų. Valdančioji klasė darbininkų klasę ir vargšus laikė tomis grupėmis, kurios turės išeiti į lauką, dirbti gamyklose, sandėliuose, laukuose ir pakavimo įmonėse, pristatyti mūsų maisto produktus ir reikmenis iki pat durų. Šiuos žmones vadinome „būtiniausiais“, bet iš tikrųjų turėjome omenyje: jie sustiprins mūsų imunitetą, kol laukiame savo butuose ir slėpsimės nuo ligos, kol sumažės užsikrėtimo lygis ir mums bus saugu išeiti į lauką.
Pagerbdami naujus nešvarius ir atsižvelgdami į jų gerus darbus, kuriuos jie daro dėl mūsų, apsimesime dalyvaujantys jų varge, atlikdami paviršutiniškus ligų švelninimo pasirodymus. Rengsimės laisviau. Venkime linksmybių. Ir viešumoje dėvėsime kaukes. Labai patogu profesionalams, nes šie maži pasirodymai taip pat atitinka pagrindinę motyvaciją laikytis atokiau nuo viruso ir leisti kitiems kovoti su imunitetu.
Vargšai ir darbininkų klasė yra nauja nešvarioji klasė, o profesionalų klasė mėgaujasi prabanga laukti pandemijos pabaigos ir bendrauti tik su ligų neapimtais nešiojamaisiais kompiuteriais. „Zoom“ skambutis yra XXI amžiaus dvaro ant kalvos atitikmuo – būdas bendrauti su kitais, vengiant viruso, kuriam būtinai turi įtakos žmonės, užtikrinantys prekių ir paslaugų srautą. Toks požiūris ir elgesys yra elitistinis ir galiausiai savanaudiškas, netgi žiaurus.
Kalbant apie apsaugą pagal amžių, mūsų lyderiai pasiekė priešingai. Pirma, jie privertė Covid-19 pacientus būti ilgalaikės priežiūros įstaigose, dėl ko patogenas išplito ten, kur jis buvo mažiausiai pageidaujamas ir pavojingiausias, ir, antra, jie pailgino išgyvenusiųjų izoliacijos laikotarpį, atitolindami kolektyvinio imuniteto atsiradimą likusioje gyventojų dalyje, skleisdami vienišumą ir neviltį tarp pagyvenusių žmonių.
Karantinai yra blogiausias iš visų pasaulių visuomenės sveikatos požiūriu. Dar daugiau, jie yra socialinės sutarties, kurią seniai sudarėme siekdami kovoti su infekcinėmis ligomis, atmetimas. Šimtmečius stengėmės atmesti idėją, kad kuriai nors grupei – kuriai nors kastai – turėtų būti visam laikui priskirtas vaidmuo sirgti, kad likusieji galėtume išlikti imunologiškai nekaltoje būsenoje. Panaikinome sistemas, kurios įtvirtino tokį žiaurumą. Nusprendėme, kad tai radikaliai nesuderinama su visomis pilietinėmis vertybėmis, kuriomis kūrėsi šiuolaikinis pasaulis.
Atkurdami senovines atskirties, ligų priskyrimo ar vengimo pagal klasę formas, sergančiųjų socialinę stigmą, o dabar ir vakcinacijos statusą, karantinas sukėlė stulbinančią ikimoderniąją katastrofą.
Yra ir daugiau Didžioji Barringtono deklaracija nei paprastas ląstelių biologijos ir visuomenės sveikatos teiginys. Tai taip pat primena sandorį, kurį modernybė sudarė su infekcinėmis ligomis: nepaisant jų egzistavimo, turėsime teises, turėsime laisves, turėsime visuotinį socialinį mobilumą, įtrauksime, o ne atmesime, ir visi dalyvausime kuriant saugų pasaulį labiausiai pažeidžiamiems iš mūsų, nepaisant savavališkų rasės, kalbos, genties ar klasės sąlygų.
Išleista iš aier.
-
Jeffrey Tuckeris yra Brownstone instituto įkūrėjas, autorius ir prezidentas. Jis taip pat yra vyresnysis ekonomikos apžvalgininkas žurnale „Epoch Times“, 10 knygų autorius, įskaitant Gyvenimas po karantinoir daugybę tūkstančių straipsnių mokslinėje ir populiariojoje spaudoje. Jis plačiai kalba ekonomikos, technologijų, socialinės filosofijos ir kultūros temomis.
Žiūrėti visus pranešimus
