DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Pažiūrėk į visus tuos žmones, žaidžiančius gyvenimu.
Būk atsargus, mano drauge, gyvenimas – ne žaidimas.
Kalbama apie tai, kad būtume verti.
Ir neapgaudinėk savęs, juk turi tik vieną...
Gyvenimas ne žaidimas, mano drauge.
Tai susivienijimo menas
Nepaisant visų gyvenimo išsiskyrimų
-Vinicius de Moraes „Palaiminamoji samba“ (1963)
Priklausau lengvabūdiškų žmonių kartai ir gyvenu visuomenėje, kuri per pastaruosius keturis dešimtmečius daugeliu svarbių aspektų buvo sukurta lengvabūdiškumui. Gavome bene dosniausią socialinį palikimą iš visų žmonijos istorijoje esančių grupių, ir, rekordiškai greitai jį iššvaistę nenaudingiems karams ir trumpalaikiams produktams, nusprendėme sistemingai plėšti institucijas, kurios mums teikė beveik viską, ką gaudavome.
O mes, amerikiečiai, būdami tokie dosnūs, kaip esame, stengėmės pasidalyti neįtikėtinu savo mąstymo ir elgesio trivialumu su savo brangiais Europos draugais – žmonėmis, kurie metų metus priešinosi mūsų materialistinio šou sirenų giesmei, bet pastaruoju metu pamažu pasidavė jos pagrindinei logikai.
Kalbėti apie lengvabūdiškumą reiškia netiesiogiai kalbėti apie jo priešingybę: rimtumą, kuris šiais laikais dažnai painiojamas su liūdesiu ir vis labiau laikomas socialiniu defektu.
JAV elitinėse socialinėse erdvėse, įskaitant akademinę bendruomenę, mažai kas gali sukelti didesnę alerginę reakciją nei atviras kalbėjimas apie dalykus, kurie iki šiol buvo laikomi esminiais rimto požiūrio į gyvenimą komponentais: mirtį, vienatvę, meilę, grožį, draugystę, dekadansą ir nesibaigiančias žmonių žiaurumo paslaptis. Keistai apsikeitus vaidmenimis, tie, kurie nori integruoti šias problemas į savo kasdienius pokalbius, šiandien laikomi nerimtais, o tie, kurie nuo jų bėga ir sprendžia tariamai praktiškas temas, tokias kaip daug pinigų uždirbimas ar šaltas kitų likimų valdymas, laikomi rimtais žmonėmis.
Arba, kaip pasakė mano dukra, baigusi vieną iš neva prestižiškiausių šalies universitetų („rimtą“ instituciją par excellence): „Tėti, studijuoti tokiame universitete reiškia gauti nuolatinius kvietimus visą gyvenimą keliauti vulkaniniu greitkeliu, kuris leidžia stebėti apačioje esančių miestų ir miestelių žmonių gyvenimo chaotiškumą, su savimi patenkinta šypsena veide ir subtiliai, bet aiškiai apgailestauti dėl jų nesugebėjimo pasiekti to, ką pasiekėte jūs.“
Be abejo, man bus nurodyta, kad galingieji visada buvo lengvabūdiški ir turėjo ypatingą gebėjimą pristatyti mums savo organizuotą plėšikavimą transcendentiniu ir iškilmingu tonu. Ir tai tiesa.
Tačiau manau, kad šiandien yra didelis skirtumas. Beveik visiška ekonominio elito žiniasklaidos kontrolė leido jiems įtikinti daugelį iš mūsų, kad savanaudiškumas, prisidengiantis gerumu, nėra jų klasės bruožas, o veikiau pagrindinis ir absoliučiai vyraujantis visų žmonių atributas; tai yra, kad mes visi iš esmės esame tokie pat ciniški kaip ir jie. Ir taip elgdamiesi jie apiplėšė mus, daugeliui iš mūsų to iki galo nesuprantant, tai, kas visada buvo mūsų galingiausi ginklai kovoje už teisingumą: nuoširdumą, empatiją, užuojautą ir pasipiktinimą. Trumpai tariant, visus pagrindinius moralinės vaizduotės elementus.
Turiu gerų draugų, kurie, atvirai pripažindami beveik visišką istorijos neišmanymą, tai yra, žmonių reakcijų į moralinius iššūkius įvairiuose praeities kontekstuose įrašų, gali tiesiai šviesiai ir su dideliu užsidegimu pasakyti, kad žmogus niekada nebuvo kas nors kita, kaip tik individualių interesų ieškotojas. Ir tai sako asmenys, kurie per mūsų draugystės metus ne kartą parodė didžiulį ir pakartotinį gebėjimą elgtis altruistiškai!
Kaip paaiškinti šį paradoksą? Iš esmės tai kalbos problema. Žmonės gali išreikšti tik tas idėjas ir jausmus, kuriems jie turi lengvai suprantamus žodžius ir terminus, todėl, žinoma, neoliberalizmo įkūrėjas Miltonas Friedmanas kalbėjo apie būtinybę kontroliuoti „viskas slypinčių idėjų“ atsargas prieš neišvengiamas socialines ir ekonomines krizes. Kitaip tariant, jei žmonėms visą gyvenimą buvo sakoma, kad plėšikai yra rimti, o empatiški žmonės – lengvabūdiški, daugeliui jų sunku įsivaizduoti bet kokią kitą realybės konfigūraciją.
Dabar, kai mirtis ir jos daugybė atšakų – tai yra, rimtumas didžiąja raide – išjuokė mūsų išmintingus bandymus neigti ją kaip pagrindinį kasdienio moralinio samprotavimo elementą, galbūt atėjo laikas griežtai atmesti tų, kurie sako, kad gyvenimas yra lengvabūdiškas žaidimas, pagrindinių pasakojimų absurdiškumą ir vėl ir vėl priminti jiems ir visiems kitiems, kad norint turėti ilgalaikę vertę, reikia sutelkti dėmesį į meną susivienyti susidūrus su mūsų individualiomis ir kolektyvinėmis baimėmis.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
