DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Nuo 1564 iki 1966 m. Vatikanas reguliariai leido ir atnaujino savo garsųjį Index Librorum Prohibitorum; tai yra, knygų, kurios buvo laikomos neprieinamomis bet kuriam sveiko proto katalikui, sąrašas. Bažnyčios samprotavimas šiuo klausimu buvo paprastas. Ir jis skambėjo maždaug taip.
Atsižvelgiant į įgimtą žmonių klystumą, buvo svarbu, kad dvasininkai saugotų savo kaimenę nuo sąlyčio su „dezinformacija“, gaunama iš „nepatikimų šaltinių“, kuri galėtų atitraukti jų širdis ir protus nuo to, kas visada turėtų būti jų pagrindinis tikslas: įgyti amžinąjį išganymą per Dievo institucinės atstovybės čia, žemėje, – Romos bažnyčios – užtarimą.
Cenzūros sukūrimas ir palaikymas rodyklė buvo įkvėptas to, ką filosofai vadina a priori mąstymas; tai yra intelektualinio tyrimo procesas, kuriam būdingas samprotavimas nesant įrodymų iš pirmųjų principų. Jis tinka matematikai, geometrijai ir kitoms disciplinoms, pagrįstoms logine dedukcija. Taikant gamtos mokslus, humanitarinius mokslus, antropologiją, politiką ir istoriją, jis kalba apie desperatišką norą pateisinti anksčiau nustatytų „tiesų“, kurios sustiprina konkretų ir dažnai labai savanaudišką požiūrį į realybę, statusą.
Kaip dažnai nutinka, sprendimas sudaryti šį oficialų nešvarių ir pavojingų rodmenų sąrašą nebuvo atsitiktinis.
Beveik tūkstantį metų iki pat pradžių rodyklė, išsilavinę popiežiaus pareigūnai turėjo beveik visišką monopolį, kaip jos didžiulė ir daugiausia neraštinga minia galėjo interpretuoti ir įsivaizduoti Visagalio sumanymus.
Tačiau viskas ėmė keistis, kai maždaug XV amžiaus viduryjeth amžiuje Johannes Gutenberg ištobulino kilnojamojo šrifto technologiją. Nuo šio momento knygos, o tiksliau – Biblija, – kurios iki tol galėjo būti dauginamos tik ranka ir todėl buvo prieinamos labai ribotai gyventojų daliai, staiga tapo daugiau ar mažiau plačiai prieinama vartojimo preke. Per ateinantį pusšimtį metų gebančių skaityti ir taip išsiugdyti savo Dievo ketinimų užuominas skaičius augo eksponentiškai.
Būtent šio naujo „pasidaryk pats“ intelektualinio fermentacijos įkarštyje Martynas Liuteris sukūrė savo Devyniasdešimt penki Tezės“, kuris amžiams pakeistų paprastų žmonių ir valstybės valdžios santykį Vakarų Europoje.
Teigti, kad kritikuodamas Liuteris nagrinėjo Romą, būtų tikrai teisinga. Tačiau tai taip pat būtų apgailėtinai nepilna, nes Roma daugeliu esminių atžvilgių buvo politinis priedas – ir kartu esminis simbolinis garantas – to meto neginčijamos politinės, socialinės ir ekonominės supervalstybės – ispanų vadovaujamos... Habsburgų imperija.
Kitaip tariant, abejoti Romos galia nebuvo vien teologinis gambitas, bet ir giliai politinis, smogiantis į pačias plataus tarpusavyje susijusių interesų tinklo, besidriekiančio nuo Pietų, Centrinės ir Šiaurės Amerikos iki Ispanijos, taip pat didžiosios dalies dabartinės Belgijos, Olandijos, Italijos ir Austrijos, šaknis.
Suprasdama, kad nekontroliuojamas Liuterio kritikos plitimas rimtai pakenks šio didžiulio interesų pluošto sanglaudai, Bažnyčia, glaudžiai bendradarbiaudama su savo ispanų Habsburgų globėjais, atidarė Trento taryba 1545.
Šios 18 metų trukusios aukšto lygio susitikimų serijos tikslas buvo gana aiškus: koordinuoti didžiulę propagandos kampaniją, kuria buvo siekiama centralizuoti valdymą, kodifikuoti ir vykdyti ritualus, apriboti kylančių protestantiškos minties intelektualinių srovių (su jomis gana stipriai pabrėžiama individuali sąžinė ir tekstinis samprotavimas) plitimą Europoje ir sukurti naujas, jusliškai patrauklesnes gyvenimo katalikų dievo malonėje interpretacijas.
Nors visada pavojinga daryti galutinius sprendimus dėl bendros istorijos eigos, vėlesni įvykiai, regis, rodo, kad Kontrreformacija pradėta Trente, nors ir skatino vienos gražiausių meno kūrinių, kokius tik pasaulis yra matęs, kūrimą, galiausiai nepasiekė savo pagrindinių politinių tikslų.
Per ateinančius šimtmečius socialinės ir politinės pažangos Europoje ir apskritai Vakaruose traukinį daugiausia skatino tos šalys – kaip Weberis garsiai pasiūlė konkrečioje ekonomikos srityje, kuri buvo perėmusi santykinai labiau individualistinį ir racionaliai-tekstinį protestantizmo etosą.
Trumpai tariant, nepaisant visų energingų tokių sumanių prozelitistų kaip jėzuitai pastangų, iš anksto parengtos Bažnyčios tiesos negalėjo konkuruoti su jauduliu, kurį daugelis žmonių dabar patyrė skaitydami ir darydami savo išvadas apie pasaulį ir dangaus veikimą viršuje.
Pastaruosius septynis dešimtmečius JAV, kaip ir XVI a. pradžios Habsburgų Ispanijath amžiuje gyveno gana žavingą gyvenimą, įsišaknijusį dėl to, kad jie buvo vienintelė sąjungininkė valstybė, išvengusi karo siautėjimo savo žemėje.
Ir kaip ispanai, kurie iškilo į pasaulinę šlovę dėl atsitiktinai sutikto – bent jau jų akimis žiūrint – plėšimui pasiruošusio žemyno, perpildyto gamtos išteklių, jie įtikino save, kad jų sėkmė iš tikrųjų yra jų unikalių moralinių dorybių rezultatas. O jos vadovų klasė, kaip ir jėzuitai po Tridento susirinkimo, uoliai dirbo, kad sukurtų tarp gimtųjų gyventojų ir likusio pasaulio įspūdį, jog Dievas iš tiesų mums teikia pirmenybę labiau nei bet kuriai kitai bendruomenei žemėje.
Iš tiesų, per pirmuosius keturis dešimtmečius po Antrojo pasaulinio karo tiems, kurie gyveno JAV kultūros sistemoje, buvo lengva patikėti, kad iš tikrųjų taip ir yra. Daugeliu atžvilgių, ir aš tai sakau kaip žmogus, užaugęs tuo auksiniu laikotarpiu tarp Vietnamo karo pabaigos ir finansinio kapitalizmo pradžios, mes tikrai... buvo galbūt laisvesni nei bet kuri jaunų žmonių grupė pasaulio istorijoje.
Tačiau tai, ką mes laikėme savo amžina teise, šalies ekonominis ir socialinis elitas laikė dovana, kuri galėjo būti mums suteikta tik tol, kol jų „teisė“ nuolat didinti savo turtą ir galią išliks nemažėjanti.
Dešimtojo dešimtmečio viduryje, kai likęs pasaulis pagaliau pradėjo vytis JAV ekonominio produktyvumo ir gyvenimo lygio požiūriu, tapo aišku, kad elito „teisėta“ investicijų grąža mažėja ir kažkas turės pasikeisti.
Žaidimas naujomis finansinėmis priemonėmis turtėjimui skatinti ilgą laiką galėjo būti naudingas tik tam tikram skaičiui žmonių. Ir nors žiniasklaida stengėsi įtikinti amerikiečius, kad visi iš tikrųjų gauna naudos iš naujai įkrauto Volstrito kazino, Main Street realybė žmonėms pasakojo visai kitokią istoriją. Tai, kad paprasti piliečiai, dėka ankstyvojo interneto, panašaus į Gutenbergo efektą, galėjo pradėti kurti vis tikslesnius pasakojimus apie tai, kas jiems daroma, tik sustiprino jų pykčio ir išdavystės jausmą.
Susidūrusios su augančiu piliečių nusivylimu, vyriausybė ir jos sąjungininkai didžiosiose finansų organizacijose pradėjo kurti mechanizmą, kurio, jų manymu, reikės neišvengiamam visuomenės nepasitenkinimo augimui numalšinti.
Atidžiai juos išnagrinėję, galime pastebėti, kad Panamos ir Irako invazijos dešimtojo dešimtmečio pradžioje pirmiausia buvo bandymai prisijaukinti žiniasklaidą. Krizė po rugsėjo 1990-osiosth buvo naudojamas pratinti žmones prie iki šiol nesuvokiamo ir akivaizdžiai nekonstitucinio kišimosi į jų privatų gyvenimą, – tai prisimenu kaskart, kai artėju prie išvykimo vietos Hartfordo Bradley oro uoste, praeidamas pro didžiulį ženklą su užrašu „Visi automobiliai gali būti apieškoti“.
Covid krizės metu valdžios elitas ėmėsi žudyti, siekdamas atimti iš mūsų pačią pagrindinę laisvę, tą, iš kurios kyla visos kitos: teisę nuspręsti, ką dedame į savo kūną.
Tai, kad tiek daug žmonių, ypač kairiųjų, kur kūno suvereniteto retorika jau seniai naudojama ginant moters teisę į abortą, nesupranta esminės mūsų kovos prigimties, yra tiesiog stebinantis reiškinys... ir, liūdna, tai duoklė itin gerai įgyvendintai jų propagandinei kampanijai subanalinti ir reliatyvizuoti esminę laisvių, kuriomis kadaise džiaugėmės, prigimtį.
Tačiau vilties yra. Ji kyla stebint neįtikėtiną intelektualinį skurdą tų, kurie dabar valdo kultūros planavimo mašiną aukščiausiuose valdžios ir verslo lygmenyse, matant, kaip refleksyviai jie dabar grįžta prie... a priori samprotavimus, bandydami įtikinti mus sekti jų pavyzdžiu.
Pateiktų pavyzdžių yra per daug, kad būtų galima visus suskaičiuoti. Pavyzdžiui, šią savaitę sužinojome, kad Ligų kontrolės ir prevencijos centrai slėpė informaciją apie vakcinų veiksmingumą ir saugumą, bijodami, anot šios organizacijos atstovo, kad jos paskelbimas leis visuomenei klaidingai ją interpretuoti kaip įrodymą, jog vakcinos, kurios pagal bet kokius standartinius klinikinius tokių dalykų rodiklius yra labai neefektyvios, kaip ir spėjote, yra labai neefektyvios.
Štai trumpai tariant.
Lygiai kaip XVI a. katalikų hierarchijath amžiuje, kuris nusprendė, kad tiesą ir išganymą galima pasiekti tik Romos bažnyčios užtarimu ir kad todėl visa intelektualinė veikla turi patvirtinti šią prielaidą, didžioji mūsų politikų ir visuomenės sveikatos priežiūros institucijų masė jau seniai nusprendė, kad vienintelis tikslas, kurį šiuo metu verta siekti, yra užtikrinti kuo daugiau organizacijų pavaldumą jų diktatui, ir kad visos diskusijos apie visuomenės sveikatą turėtų būti nukreiptos būtent šiuo tikslu.
Toks požiūris, žinoma, yra labai nepagarbus ir arogantiškas.
Bet labiausiai tai apgailėtina, nes kalba apie lyderių kadrus, kurie nebetiki niekuo, išskyrus desperatišką norą išlaikyti valdžią.
Tai kalba apie lyderių kadrus, kurie, vadovaudamiesi klasikiniu lyderių kadrų, vadovaujančių epochinių pokyčių metu, modeliu, ieško prieglobsčio mitologijose, kurias sukūrė ir platina jų pačių labai siauras panašiai socializuotų adeptų ratas – mažas ratas, kurį jie, deja, linkę klaidingai laikyti iš tikrųjų visos populiacijos reprezentatyviu.
Tai kalba apie lyderių kadrą, kuris, apimtas narcisistinės beprotybės, mano, kad visi kiti, ypač mažiau kvalifikuoti, yra tokie pat pamišę ir dvasiškai nevaisingi kaip ir jie, ir nesugeba suvokti didžiulės prarajos tarp jų... a priori „tiesos“ ir stebima realybė.
Galiausiai tai kreipiasi į lyderių grupę, kuri širdies gelmėje žino, kad neturi mums absoliučiai nieko pasiūlyti, ir, be to, tvirtai įtaria, kad dabartinė jų reikšmė ir galia yra ilgalaikio blefo rezultatas ir kad, kaip ir visi blefai, jų blefas žlugs, kai tik pakankamai sąžinės ir empiriškai griežtų žmonių nustos bėgti nuo savo šešėlių, apsisuks ir – čia jūsų mintyse iškyla Justino Trudeau veidas – pradės pašaipiai juoktis iš jų išsigandusių ir neautentiškų veidų.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
