DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Prieš kelias naktis turėjau malonumą dalyvauti „Brownstone Supper Club“ pristatyme, kurį vedė Sheila Matthews-Gallo, „Brownstone Supper Club“ įkūrėja. Galingas vaikas, organizacija, kovojanti su plačiai paplitusia praktika, kai mūsų vaikai – daugiausia berniukai – vartojami psichotropiniais vaistais, siekiant padėti jiems įveikti tariamas elgesio problemas ir pasiekti geresnių akademinių rezultatų.
Savo kalboje ji paaiškino, kaip mokytojai, bendradarbiaudami su konsultantais, kurie pritaria farmacijos įmonių inicijuotai kampanijai medikalizuoti mokinių elgesį, kuris iš esmės laikomas „nepaklusniu“ arba tiesiog iššūkiu mokytojams, veiksmingai verčia tėvus paversti savo vaikus ilgalaikiais asmenybę keičiančių vaistų vartotojais labai ankstyvame amžiuje, o tai reiškia, kad iškreipiami arba prarandama prieiga prie unikalių jutiminių gebėjimų, su kuriais kiekvienas vaikas gimsta ir kurie daugeliu atžvilgių yra jų unikalaus pasaulio suvokimo ir veikimo jame kalvė.
Ji taip pat kalbėjo apie daugybę akivaizdžių ryšių tarp šių vaistų ir reikšmingos mažumos juos vartojančiųjų smurtinio elgesio ir apie tai, kaip vyriausybė, glaudžiai bendradarbiaudama su farmacijos įmone, dėjo visas pastangas, kad nuslėptų bet kokią informaciją, kuri galėtų leisti analitikams kartą ir visiems laikams nustatyti, ar iš tikrųjų yra priežastinis ryšys tarp šių pelningų vaistų vartojimo ir juos vartojančių vaikų smurtinių veiksmų.
Užbaigdama kalbą, ji papasakojo apie daugybę teisinių ir biurokratinių kovų, kurias ji ir jos kolegės mamos lokės vedė, ir paragino mus visus būti budrius dėl daugybės narkotikų vartojimo prievartos formų, kurios dabar veiksmingai integruotos į mūsų mokyklų institucinį gyvenimą.
Važiuojant namo iš susibūrimo, mano mintys sukosi sūkuryje. Viena vertus, jaučiausi kupina energijos ir dėkinga, kad yra drąsių ir principingų žmonių, tokių kaip Sheila, kurie dirba siekdami apsaugoti mūsų jaunimo orumą ir autonomiją. Ir dar kartą prisiminiau, kaip daugelis tariamai apsišvietusių žmonių mūsų kultūroje nejaučia gyvybės, ypač jaunystės, brangumo.
Tačiau tuo pačiu metu negalėjau nepaklausti savęs – kaip visada reikalaudavau daryti, kai bendrapiliečiai bando nelegalių narkotikų problemą mūsų kultūroje paversti daugiausia diskusija apie užsienio narkotikų gamintojus ir kontrabandininkus, o ne mūsų pačių entuziazmu dėl to, ką jie parduoda, – kodėl tiek daug mūsų taip lengvai pasiduoda švietimo ir medicinos „autoritetų“ tarnystei, kurie, regis, paviršutiniškai ir iš esmės autoritariškai supranta nuostabų ir kartais sunkų procesą, kaip padėti mūsų vaikams pasiekti kažką panašaus į laimingą ir produktyvų suaugusiųjų amžių.
Galbūt mes labiau pritariame jų į kontrolę, problemų sprendimą ir reakciją į jas reaguojame, nei norėtume pripažinti?
Pirmagimio susilaukiau studijuodama magistrantūroje. Kai sužinojau, kad tapsiu tėvu, man buvo 30 metų, buvau užmezgęs gana naujus santykius, gyvenau iš 700 dolerių per mėnesį dydžio asistento išmokos ir neturėjau jokių pinigų, turiu omenyje nulį, banke. Pasakyti, kad jaučiausi neramus, būtų per mažai.
Streso metu dažnai griebiuosi epigramų, kad palaikyčiau gerą nuotaiką. Tačiau žvelgdamas į savo naująją realybę neradau nieko, kas mane paguostų.
Tai yra, kol vienas iš malonesnių mano skyriaus narių, šiurkštus Galisų kuris užaugo Kuboje ir mokėsi pas Fidelį Castro, vieną dieną sustabdė mane koridoriuje ir tarė: „Tomai, ar tu kalbi ispaniškai?“ Los bebés nacen con una barra de pan debajo del brazo„.“ („Tomai, ar žinai, ką sako Ispanijoje? Visi kūdikiai gimsta su kepalu duonos po pažastimis“).
Artėjant gimimo metui, mano brolis, paprastai nelinkęs filosofuoti ar daryti moralinių pareiškimų, pateikė man dar vieną perlą: „Pirmoji tavo, kaip tėvo, užduotis – džiaugtis savo vaikais“.
Tikėkite ar ne, šie du posakiai visiškai pakeitė mano požiūrį į įvykį, kuris tuoj prasidės mano gyvenime, ir iš tiesų visą mano supratimą apie tai, ką reiškia būti tėvu.
Kiekvienas savaip, – man sakė (ar buvo sakoma) du vyresnieji primenantis aš?) tai my vaikai buvo tik iš dalies my vaikai; tai yra, kad jie man bus perduoti su gyvybine jėga ir atskiru likimu, ir kad dėl to mano užduotis nebūtinai buvo pelėsiai juos, bet veikiau stengtis suprasti ir pripažinti jų įgimtus talentus ir polinkius bei rasti būdų, kaip padėti jiems gyventi taikiai ir produktyviai (kad ir kaip jie būtų apibrėžti), atsižvelgiant į šias savybes.
Dėl nuolatinių šių dviejų paprastų aforizmų apmąstymų aš priėjau daryti prielaidą apie pagrindinį egzistencinį tinkamumą vaikų, kuriuos man atsiuntė gamta, ir kad jie, patys atidžiai stebėdami pasaulį, išmoks išgyvenimo meno ir, jei pasiseks, įgis sveiką vidinio pasitenkinimo dozę.
Galbūt klystu, bet atrodo, kad daugelis tėvų mano būtent priešingai – kad jų vaikai į pasaulį atkeliauja be... esminis gebėjimas atlikti savo talentų inventorizaciją ir pagalvoti, kaip geriausiai juos panaudoti prisitaikant prie kintančių aplinkybių, – tai įgalina narkotikų vartojimo kampanijas, prieš kurias taip drąsiai kovoja Sheila Matthews-Gallo ir kiti.
Kaip atsidūrėme tokioje padėtyje, kai tiek daug tėvų nepasitiki savo vaikų egzistencine kompetencija iki tokio lygio, kad yra pasirengę juos apsvaiginti ir taip apatizuoti esminiams jų būties elementams, dar prieš jiems spėjant iš tikrųjų įsitraukti į savęs pažinimo ir adaptacijos procesą, kuris yra brandaus žmogaus pagrindas?
Abejoju, ar taip yra todėl, kad mūsų vaikai staiga tapo mažiau gabūs ir gabūs nei anksčiau.
Manau, kad tai labiau susiję su tuo, kaip mes, tėvai, pasirinkome arba buvome išmokyti matyti mus supantį pasaulį ir į jį reaguoti.
Sekuliarumas, toks, koks dabar vyrauja mūsų kultūroje, atnešė daug pažangos pasauliui ir išlaisvino daugelį žmonių nuo gerai dokumentuotos istorijos apie dvasininkų valdžios ir jų politinių bendrininkų piktnaudžiavimus.
Bet kai, kaip mąstysena, prieita prie taško, kai faktiškai atmetama galimybė kad už tiesioginių fizinių ir suvokiamų mūsų kasdienio gyvenimo realijų arba už jų ribų gali egzistuoti antgamtinių jėgų rinkinys, tuomet prarandame kai ką labai svarbaus: tikėjimą kiekvieno žmogaus įgimtu orumu.
Vakarų kultūroje žmogaus orumo idėja yra neatsiejamai susijusi su... Dievo paveikslas; tai yra įsitikinimas, kad mes, žmonės, tam tikra prasme esame individualūs jau egzistuojančios jėgos, kurios didžiulė ir nepastovi prigimtis peržengia mūsų ribotą gebėjimą ją iki galo suvokti, atspindžiai. Todėl natūraliai turėtume laikytis pagarbos ir nuolankumo pozicijos – o ne kontrolės ir manipuliavimo – prieš jos tariamus žmogiškuosius avatarus mūsų tarpe.
Šią idėją, kurią aiškiai religiniais terminais suformulavo Tomas Akvinietis ir kiti viduramžiais, kiek sekuliaresniais terminais XVIII a. gynė Kantas.th amžiuje, kai jis pasakė: „Tikslo srityje viskas turi arba kainą, arba orumą. Tai, kas turi kainą, taip pat gali būti pakeista kažkuo kitu kaip ekvivalentu; kita vertus, tai, kas yra iškelta aukščiau visų kainų, neturint atitikmens, turi orumą.“
Pripažindamas, kad žmonės nuolat instrumentalizuoja save ir kitus siekdami pragmatiškų tikslų, jis teigia, kad jų vertės negalima sumažinti iki tokių siekių sumos, atitinkamai neprarandant jų orumo – dalyko, kuris, kaip manoma, iškelia žmogų aukščiau už likusią kūriniją.
Naujausioje knygoje vokiečių ir korėjiečių kilmės filosofas Byung Chul Han kalba panašiai, kritikuodamas tai, ką jis vadina mūsų „spektaklio varoma visuomene“, kuri, jo teigimu, atėmė iš mūsų „neveiklumo, kuris nėra negalėjimas, ne atsisakymas, ne tik neveiklumo nebuvimas, bet ir pats savaime gebėjimas“, turintis „savo logiką, savo kalbą, laikiškumą, architektūrą, didybę – netgi savo magiją“, jausmą.
Jis laiko apmąstymams ir kūrybiškumui skirtą laiką, esantį už procesų, kuriuose dalyvaujame valgydami ir ieškodami pastogės, ribų, kaip raktą į išlikimą žmogumi. „Be pauzės ar dvejonės akimirkų veikimas pablogėja iki aklo veiksmo ir reakcijos. Be ramybės atsiranda naujas barbariškumas. Tyla pagilina pokalbius. Be ramybės nėra muzikos – tik garsas ir triukšmas. Žaidimas yra grožio esmė. Kai gyvenimas vadovaujasi stimulo-atsako ir tikslo-veiksmo taisykle, jis atrofuojasi į gryną išlikimą: nuogą biologinę gyvybę.“
Galbūt būtent mūsų beprotiškas atsidavimas „stimului-atsakai ir tikslui-veiksmui“ – kilęs iš bendro nesugebėjimo „sustoti, pažvelgti ir įsiklausyti“ į daugumos mūsų vaikų įgimtą didybę ir gebėjimus – pavertė mus lengvai prieinamais Didžiosios farmacijos kompanijos ir jos dažnai pusiau sąmoningų pasiuntinių mokyklose skambiai giesmei?
Galbūt jei skirtume šiek tiek daugiau laiko apmąstyti savo, kaip Dievo vaikų, palikuonių įgimtą išradingumą, mažiau nerimautume dėl to, kad jie taptų mūsų kultūros akivaizdžiai springstančio materialinės „sėkmės“ aparato sraigteliais, ir mažiau nusileistume tariamai geranoriškų valdžios institucijų maldavimams „Suduokite jam vaistų, antraip jis niekada nebus sėkmingas“?
Atrodytų, kad tai bent jau klausimai, verti apmąstymo.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
