DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Šventinė savaitė nuostabiame Meksiko mieste privertė mane susimąstyti apie didžiąją visų laikų kovą už visuotines teises ir laisves bei prieš visų formų tironiją. Tokios vietos lankymo grožis slypi tame, kad šios istorijos neįmanoma išvengti.
Tereikia aplankyti miesto centrą su griuvėsiais Templo meras, kuri buvo actekų imperijos vainikavimas. Jos statyba prasidėjo 1325 m., tačiau 1521 m. ispanų konkistadorai ją sugriovė. Jos vietoje buvo pastatyta didžiulė katedra – jos statyba truko net 200 metų! – kuri iki šiol stovi visu savo grožiu ir didybe. Tai pirmoji didžioji katedra, pastatyta Naujajame Pasaulyje, kuris iš tiesų buvo labai senas pasaulis su senovės šaknimis.
La Catedral Metropolitana de México, pastatyta ant Templo Mayor
Didžioji dalis istorijos, kurią žinome iš actekų imperijos klestėjimo laikų, žinoma, yra kilusi iš ispaniškų šaltinių, kuriuose aprašomi vieni baisiausių žmogaus teisių pažeidimų, įvykdytų religijos vardu, kokius tik galima įsivaizduoti. Muziejuje visur akivaizdūs žmonių aukojimo visur esantys įrodymai – aštrūs akmeniniai peiliai, kruvinų širdžių atvaizdai, riksmai – ir neįmanoma nepasibaisėti.
Tuo pačiu metu pats Ispanijos užkariavimas Lotynų Amerikoje buvo žiaurus žygis, pasižymėjęs žmogžudystėmis, plėšimais ir siaubingu pavergimu, kurie tęsėsi nuo pat pradžių iki humaniškesnio požiūrio, kurį 1537 m. išleido popiežius Paulius III, paskelbdamas bulę. Šis istorijos lūžis įvyko beveik ketvirtį tūkstantmečio iki didžiosios Tomo Džefersono Nepriklausomybės deklaracijos, kuri pagaliau kuo aiškiau išdėstė šį teiginį.
Dvidešimt penkerių metų laikotarpis nuo europiečių atvykimo į Meksiką iki popiežiaus paskelbimo turėjo dvi pagrindines temas: pirma, masines mirtis nuo raupų, kuriuos europiečiai atnešė imunologiškai naiviems vietiniams gyventojams, ir, antra, kovą už jų žmogaus teisių pripažinimą.
Raupų problemos joks mirtingasis negalėjo išspręsti be vakcinų, kurios tuo metu dar nebuvo atrastos. Tai įvyko maždaug po dviejų šimtų penkiasdešimties metų. Galiausiai raupai, tas piktas žudikas, buvo išnaikinti – tai buvo viena didžiausių visuomenės sveikatos pergalių istorijoje.
Tačiau žmogaus teisių klausimas buvo visiškai valstybių ir lyderių rankose. Reikėjo įtikinamo rašytojo, kuris galėtų pagrįsti savo argumentus. Istorija rado savo žmogų asmenyje... Baltramiejus iš namų (1484–1566). Jis buvo vienas pirmųjų europiečių, atvykusių į Naująjį Pasaulį, pasirinko kunigystės pašaukimą ir galiausiai prisijungė prie dominikonų vienuolių.
De las Casas nenuilstamai ir labai išsamiai rašė apie užkariavimų siaubą, plėšimus, žmogžudystes, žmonių pavergimą ir aistringai gynė visų čiabuvių tautų, kurias jis laikė sukurtomis pagal Dievo paveikslą taip pat visiškai ir kruopščiai, kaip ir Europos žmones, teises.
Jis priešinosi vietinių raštų ir paminklų naikinimui ir griežtai pasisakė prieš bet kokį piktnaudžiavimą. Skaitant jo kūrybą šiandien – kurį galite nemokamai – vis dar yra didelis šokas. Jo Brevisima Relacion kronikose aprašomi pasibaisėtini piktnaudžiavimai, kai viena imperija išstūmė kitą. Trumpai tariant, jis argumentavo, kad visos tautos yra sukurtos Dievo išgelbėjimui ir apdovanotos gebėjimu mąstyti, suprasti ir pasirinkti tą išgelbėjimą. Iš to išplaukia, kad su jomis turėtų būti elgiamasi oriai ir joms turėtų būti suteiktas šis laisvas pasirinkimas, net jei jos atmestų tikėjimą dėl savo tradicijos, todėl jų laisvė, nuosavybė ir asmuo nusipelno apsaugos nuo bet kokio įsiveržimo.
De Las Casas rašė, kad civilizuotis reikėjo ne tiek vietiniams gyventojams, kiek patiems konkistadorams.
Jo raštai, vos pasirodę, sukėlė tikrą skandalą, ypač Amerikoje, kur ispanų kolonistai visame regione buvo įkūrę despotiškas valdas. Vienu metu jis buvo išvarytas, bet užėmė aukštas pareigas Ispanijos teisiniuose ir bažnytiniuose sluoksniuose, galiausiai paveikdamas popiežių, kad šis kuo aiškiau pasisakytų prieš visas vergijos formas. Taip gimė didysis pareiškimas žmogaus teisių vardu.
Popiežius Paulius III
Sublimis Deus (1537 m.) popiežiaus Pauliaus III išaiškinimas skambėjo taip:
Didingasis Dievas taip pamilo žmonių rasę, kad sukūrė žmogų tokį, kad šis galėtų dalyvauti ne tik gėriuose, kuriais mėgaujasi kiti kūriniai, bet ir apdovanojo jį gebėjimu pasiekti nepasiekiamą ir nematomą Aukščiausiąjį Gėrį ir regėti jį akis į akį; ir kadangi žmogus, remiantis Šventojo Rašto liudijimu, buvo sukurtas mėgautis amžinuoju gyvenimu ir laime, kurios niekas negali gauti kitaip, kaip tik per tikėjimą mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi, būtina, kad jis turėtų prigimtį ir gebėjimus, leidžiančius jam priimti tą tikėjimą; ir kad kiekvienas, kuriam tai suteikiama, galėtų priimti tą patį tikėjimą. Taip pat neįtikėtina, kad kas nors turėtų tiek mažai supratimo, kad trokštų tikėjimo, tačiau neturėtų būtiniausio gebėjimo, leidžiančio jam jį priimti. Todėl Kristus, kuris yra pati Tiesa, kuri niekada nenuvylė ir niekada negali nuvysti, pasakė tikėjimo pamokslininkams, kuriuos Jis pasirinko šioms pareigoms: „Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas“. Jis pasakė visas be išimties, nes visos gali priimti tikėjimo doktrinas.
Žmonių rasės priešas, kuris priešinasi visiems geriems darbams, siekdamas pražudyti žmones, tai matydamas ir pavydėdamas, išrado niekada anksčiau negirdėtą būdą, kuriuo galėtų sutrukdyti skelbti Dievo išganymo žodį žmonėms: jis įkvėpė savo palydovus, kurie, norėdami jam įtikti, nedvejodami skelbė, kad Vakarų ir Pietų indėnai ir kitos tautos, apie kurias neseniai žinome, turėtų būti traktuojamos kaip nebyliai gyvuliai, sukurti mūsų tarnybai, apsimetantys, kad jie nesugeba priimti katalikų tikėjimo.
Mes, kurie, nors ir neverti, naudojamės mūsų Viešpaties galia žemėje ir visomis išgalėmis stengiamės atvesti tas Jo kaimenės avis, kurios yra lauke, į mums patikėtą avidę, tačiau manome, kad Indai yra tikri vyrai ir kad jie ne tik geba suprasti katalikų tikėjimą, bet, mūsų žiniomis, labai trokšta jį priimti. Norėdami suteikti pakankamai vaistų nuo šių blogybių, šiais mūsų laiškais arba bet kokiu jų vertimu, pasirašytu bet kurio notaro ir užantspauduotu bet kurio bažnytinio pareigūno antspaudu, kuriam bus suteikta tokia pati teisė kaip ir originalams, apibrėžiame ir pareiškiame, kad, nepaisant to, kas galėjo būti ar gali būti teigiama priešingai, minėti indėnai ir visi kiti žmonės, kuriuos vėliau gali atrasti krikščionys, jokiu būdu negali būti atimta laisvė ar nuosavybė, net jei jie ir netiki Jėzumi Kristumi; ir kad jie galėtų ir turėtų laisvai ir teisėtai naudotis savo laisve ir nuosavybe; taip pat jokiu būdu nebūtų pavergti; jei atsitiktų priešingai, tai būtų niekinis ir negaliojantis susitarimas.
Svarbiausia čia yra paskutinė eilutė: net jei jie nėra krikščionys ir net jei jie lieka už krikščionių bendruomenės ribų, jie vis tiek turėtų naudotis visomis laisvėmis ir nuosavybės teisėmis ir jokiu būdu negali būti pavergti. Tie, kurie teigia kitaip, akivaizdžiai elgiasi kaip žmonių rasės priešai, tai yra, kad vergijos idėjos ir viskas, kas su ja susiję, įskaitant bet kokį žmogaus teisių pažeidimą, yra iš velnio.
Šiandien sunku iki galo įvertinti tokio teiginio radikalumą. Jo įtaka apėmė visą Europą, paveikė vietinių gyventojų elgesį Amerikoje ir galiausiai tapo filosofiniu pagrindu didžiajam Amerikos projektui, tapusiam Jungtinėmis Valstijomis. Įtaka įkūrėjams yra neišvengiamai akivaizdi, net jei ir nenuosekliai taikoma iki pat XIX amžiaus antrosios pusės.
Ypač stebina suvokti, kokią didelę įtaką tokiam dramatiškam žmonijos istorijos posūkiui turėjo vienas žmogus, vienas nuolankus, bet nenuilstantis kunigas. Bartolomé de las Casas kalbėjo drąsiai, morališkai įsitikinęs ir su didžiule nuoširdumu, nors tai, ką jis rašė, prieštaravo visoms to meto valdžioms. Jis labai rizikavo savimi, atsisakydamas visų patogumų ir galimybių ginti tai, kas teisinga ir tikra. Ir nors prireikė dvidešimties metų, kad jo pagrindinė mintis būtų perteikta, ir, ko gero, dar 300 metų, kol jo viziją pripažino dauguma pasaulio vyriausybių, galiausiai jis laimėjo.
Stovėdamas Templo Mayor sienose ir stebėdamas, kaip darbininkai kruopščiai atkasa vis daugiau senosios konstrukcijos sluoksnių, plaktukais ir peiliais atsargiai atidengdami originalius akmenis iš po griuvėsių, supratau, kad De Las Casas pamaldumas ir vizija vis dar gyvuoja šioje gražioje žemėje.
Actekų šventyklos, kad ir kokios žiaurios būtų jų religinės praktikos, nereikėjo griauti, kad čia triumfuotų krikščionybė. Dvasinis atsivertimas ir socialinė transformacija gali vykti taikiai, nepažeidžiant žmogaus teisių. Iš tiesų, nėra jokios tikros pažangos, kuri nebūtų suderinama su pagarba žmogaus valiai.
Istorijos šmėkloje smurtas, brutalumas, vergovė ir žmogaus teisių pažeidimai yra įprasta padėtis, prie kurios vyriausybės ir pasaulio žmonės gali grįžti ir grįžta nuolat. Tokia praktika yra sustabdoma ir pakeičiama apšviestomis vertybėmis dėl moralinių įsitikinimų, plintančių per besikeičiančius protus ir širdis. Tam tikra prasme geriausius šiuolaikinio pasaulio aspektus pajudino vienas drąsus protas, pasiryžęs mąstyti už vyraujančios paradigmos ribų ir kalbėtis su bet kuo, kas tik klausysis.
Galiausiai De Las Casaso skelbtos tiesos nugalėjo, tačiau žmogaus projektui visada gresia pavojus grįžti laiku atgal. Mes tai dabar žinome geriau nei daugelis ankstesnių kartų, nes per pastaruosius trejus metus matėme tokius siaubingus išnaudojimus. Žmonių aukos, paremtos smurtine vergove, akivaizdžiai nėra išnaikintos nuo žemės; jos šiandien įgauna kitokią formą nei prieš 500 metų.
Savo laiku De Las Casas stebėjo su siaubu, bet tada ėmėsi veiksmų. Jis nevaldė kalavijo ir nevadovavo jokiai armijai, bet padarė ilgalaikį skirtumą tiesiog nenuilstamai kalbėdamas pačiu įtikinamiausiu būdu, kokį tik galėjo.
Taip turime visi.
-
Jeffrey Tuckeris yra Brownstone instituto įkūrėjas, autorius ir prezidentas. Jis taip pat yra vyresnysis ekonomikos apžvalgininkas žurnale „Epoch Times“, 10 knygų autorius, įskaitant Gyvenimas po karantinoir daugybę tūkstančių straipsnių mokslinėje ir populiariojoje spaudoje. Jis plačiai kalba ekonomikos, technologijų, socialinės filosofijos ir kultūros temomis.
Žiūrėti visus pranešimus
