DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Dveji metai prieš karantiną pasaulis šventė Mary Shelley klasikinės dainos 200-ąsias metines. Frankenšteinas, apie kurį a nuostabus filmas buvo išleistas apie autoriaus gyvenimą ir mintis. Tuo pačiu metu buvo ir knyga ir eksponuoti Morgano bibliotekoje ir didėjantys ginčai dėl asmeninio bei politinio etoso, kurį radikalų karta reiškė savo laikams ir paliko mūsų laikams.
Ši knyga niekada nenustoja duoti, bet vyksta ir daugiau. Sukaktis prieš dvejus metus dabar atrodo kaip pranašystė to, kas nutinka, kai mokslas suklysta. Ji tai žinojo jau tada: rimtus intelektualinio apsimetinėjimo pavojus (taigi numatydama F. A. Hayeką) ir nenumatytas socialines pasekmes to, ką Thomas Sowell vėliau pavadino nesuvaržyta vizija.
Išgalvotoje laboratorijoje sukurtas monstras – skaitytojai visada stebisi, kad jis yra simpatiškas personažas, tik stokojantis visos moralinės nuovokos, kaip galbūt daugelis dabar pernelyg gerai pažįstamų – numato politinės ir technologinės istorijos raidą nuo XIX a. pabaigos iki XX a. Tai pasiekė tobulumą 19 m., kai inovacijos, kuriomis esame priklausomi – socialinė žiniasklaida, didieji duomenys, asmeninis sekimas, platus medicinos paslaugų prieinamumas, net vakcinos – grįžo ir sunaikino kitas mums branginamas gyvenimo sritis, tokias kaip laisvė, privatumas, nuosavybė ir net tikėjimas.
Ilgalaikis susižavėjimas Shelley kūryba susijęs su jos intelektualine kilme. Juk ji buvo vieno iš dviejų galingiausių XVIII amžiaus protų duktė, Williamas Godwinas bei Mary Wollstonecraft, mąstytojai, kurie Apšvietos projektą perkėlė į naujas žmogaus išsivadavimo ribas. Pati Mary pabėgo ir galiausiai ištekėjo už neramios, bet eruditės moters Persis šeli, atsidūrė įsivėlusi į nepatogius santykius su Lordas byronasir patyrė siaubingą tragediją – neteko trijų vaikų, patirdama ir žiaurų atstūmimą, ir didelį pripažinimą.
Jos mąstymas ir gyvenimas buvo vėlyvojo Apšvietos amžiaus minties produktas, persmelktas tiek geriausių (Hiumo) aspektų, tiek blogiausių (Ruso) kraštutinių bruožų. Ilgalaikis jos indėlis buvo pataisa, patvirtinanti kūrybos laisvę kaip pažangos varomąją jėgą, kartu įspėjanti apie netinkamas priemones ir netinkamas motyvacijas, kurios gali paversti šią laisvę despotizmu. Iš tiesų, kai kurie mokslininkai pastebi, kad vėlyvajame gyvenime jos politinė pažiūra buvo labiau Burke'o nei Godwino.
Jos ilgalaikis indėlis yra 1818 m. knyga, kurioje sukurti du ilgalaikiai archetipai – pamišęs mokslininkas ir jo sukurtas monstras – ir kuri vis dar paliečia kultūrinį nerimą dėl mokslinės kūrybos ketinimų ir realybės. Šiam nerimui yra gera priežastis, kaip rodo mūsų laikai.
Ji rašė šlovingu laikotarpiu, kai intelektualų klasė pagrįstai tikėjosi, kad civilizaciją pasieks dramatiški pokyčiai. Tobulėjo medicinos mokslas. Ligos bus kontroliuojamos. Gyventojai kraustėsi iš kaimo į miestą. Garlaiviai labai didino kelionių tempą ir tarptautinę prekybą leido efektyviau naudoti išteklius.
Ją supo ankstyvieji išradimo įrodymai. Gražus filmas apie jos gyvenimą atkuria etosą, pasitikėjimą laisvės ateitimi, jausmą, kad artėja kažkas nuostabaus. Ji kartu su Percy dalyvauja savotiškame magijos šou, kuriame šoumenas ir mokslininkas naudoja elektrą, kad priverstų negyvą varlę judinti kojas, o tai jai suteikia galimybę suteikti gyvybę mirusiesiems. Taip jos pirmasis darbas tyrinėjo amžiną žmogaus susižavėjimą nemirtingumo galimybe per mokslą, kontroliuojant mūsų pasaulį taip, kaip niekada anksčiau nebuvo įmanoma.
Esmė ne ta, kad mokslas yra blogas ar iš prigimties pavojingas, o ta, kad jis gali sukelti nenumatytų siaubų, kai jo diegimą temdo valdžios siekiai.
Kaip Paulas Cantoras įkelia jį savo įžangoje leidiniui Frankenšteinas:
„Mary Shelley savo sukūrimo mitui suteikia gnostinį posūkį: jos versijoje sukūrimas tapatinamas su nuopuoliu. Frankenšteinas atlieka Dievo darbą, kurdamas žmogų, tačiau jis vadovaujasi velnio motyvais: puikybe ir valia valdžiai. Jis pats yra maištininkas, atmetantis dieviškus draudimus ir, kaip Šėtonas, pats siekiantis tapti dievu. Tačiau Viktoro maišto aktas yra sukurti žmogų, o iš kūrinijos jis siekia šlovės valdyti naują būtybių rasę. Taip Mary Shelley pasiekia drąsų Miltono istorijos sutrumpinimą. Frankenšteinas perpasakoja...“ Paradise Lost tarsi būtybė, nukritusi iš dangaus, ir būtybė, sukūrusi žmonių pasaulį, būtų vienas ir tas pats.“
Šiuolaikiniai Mary Shelley tyrimai atskleidžia, kiek jos kūrybai įtakos turėjo jos pačios patirtis. Ji ištekėjo iš meilės, tačiau atsidūrė santykiuose, kuriuos apibrėžė išdavystė, nepriežiūra, nerimas ir nestabilumas. Ji pagimdė vaikus, tačiau jų ankstyva mirtis ją emociškai sudraskė. Moralės neatšaukiamumas (dulkės dulkėms) užvaldė jos mintis. Jos socialinį ratą užpildė žmonės, kurie mylėjo žmoniją, bet negalėjo išlaikyti net menkiausio padorumo asmeniniuose santykiuose.
Visos šios temos atsispindi jos didžiajame kūrinyje. Tai buvo toks originalus siaubo romanas, koks tik gali būti – istorija apie naują žmogų, sukurtą laboratorijoje be moralinio jausmo, tačiau jis yra užjaučiantis, nors ir atsakingas už siaubingą mirtį ir sunaikinimą.
Taigi ieškome vėlesnių analogijų su monstrais, kuriuos vėliau istorijoje sukūrė intelektualai.
Kokios buvo vėliau atsiradusios pabaisos analogijos? Iki 2020 m. mano pagrindiniai kandidatai apėmė siaubingas patirtis, kurias išgyveno akademinis elitas, įsitikinęs, kad elgiasi teisingai. Komunistų manifestas pasirodė spaudoje po pusės amžiaus – naujos laboratorinės žmogaus, atitrūkusio nuo bet kokio prisirišimo prie nuosavybės, šeimos ar tikėjimo, kūrybos brėžinys.
Po dviejų dešimtmečių eugenika išpopuliarėjo ir paskatino dešimtmečius trukusius eksperimentus su sterilizacija, reguliavimu, segregacija ir valstybės kontrole. Ambicija jėga įvesti demokratiją į pasaulį lėmė naujo dalyko, vadinamo totaliniu karu, atsiradimą, kuriame civiliai gyventojai buvo verbuojami būti žudikais ir žudomais gyvūnais. Tarpukariu atsirado nacionalizmas ir fašizmas kaip politiniai eksperimentai, kuriais buvo siekiama pamišusius mokslininkus paversti diktatoriais, kurie su pavergtomis populiacijomis elgėsi kaip su laboratorinėmis žiurkėmis, jas sulaikė, karantinavo ir galiausiai žudė.
Net ir po Antrojo pasaulinio karo elitiniai intelektualai vis dar kūrė tobulo socialinio ir ekonominio funkcionavimo schemas, kurios davė labai skirtingus rezultatus, nei jie įsivaizdavo. Pavyzdžiui, Bretton Woods sistema. konferencija 1944 m. Buvo tikimasi tobulai įvaldyti pasaulinę pinigų sistemą, įsteigiant pasaulio banką, naują pasaulinę valiutą, pramonės ir akademinio elito valdomą kliringo sistemą ir skolinimo priemonę, kuri leistų pasauliui nieko nestokoti.
Tikrieji rezultatai pasimatė tik po dešimtmečių, tačiau lėmė milžiniškas, nieko neveikiančias biurokratines sistemas, milžiniškas išteklių išlaidas, kurios galėjo būti skirtos gerovei kurti, bet vietoj to sustiprino valdančiosios klasės kontrolę, ir hiperinfliaciją, kuri destabilizavo ekonominį ir politinį gyvenimą. Tai negalėjo tęstis ilgai.
Ir šiandien gyvename tarp naujų kūrinių, kurie, kaip žinome iš patirties, pasirodė labai skirtingi, nei buvome įsivaizduoti: karantinai, uždarymai, kaukės, atstumas, pajėgumų apribojimai, vakcinos, vakcinacijos įgaliojimai ir daugybė kitų absurdiškų dalykų bei praktikų (gal kas nors naudoja organinį stiklą?), kurie paženklino mūsų laikus, ir visa tai pagrindinės žiniasklaidos reklamuojami kaip patvirtintas mokslas.
„Mane nustebino, kad tarp tiek daug genialių vyrų, kurie savo tyrinėjimus nukreipė į tą patį mokslą, Tik man vienam turėtų būti leista atrasti tokią stulbinančią paslaptį„Po dienų ir naktų neįtikėtino darbo ir nuovargio man pavyko atrasti gyvybės atsiradimo ir atsiradimo priežastį; dar daugiau, aš pats tapau pajėgus įkvėpti gyvybės negyvai materijai.“
"Aš savęs paklausiau: „Kodėl šie epidemiologai to neišsiaiškino?“„...“, – sakė Robertas Glassas, socialinio atstumo ir karantino išradėjas. „Jie to nesuprato, nes neturėjo įrankių, skirtų problemai spręsti. Jie turėjo įrankių, skirtų suprasti infekcinių ligų plitimą, neturint tikslo bandyti jas sustabdyti.“
Mes ir toliau tai darome – renkame žaliavą, grįžtame į laboratoriją, prijungiame idėją prie maitinimo šaltinio, įjungiame jungiklį ir patiriame šoką bei apgailestavimą dėl rezultatų. Mūsų šiuolaikiniai monstrai nėra pavienės grėsmės; jie žudo laisvę visame pasaulyje.
Praėjus dviem šimtams dvejiems metams, šiurpus Mary Shelley pasakojimas apie nevaržomą viziją ir toliau mums kalba. Jis taip pat turėtų būti nuolatinis įspėjimas.
-
Jeffrey Tuckeris yra Brownstone instituto įkūrėjas, autorius ir prezidentas. Jis taip pat yra vyresnysis ekonomikos apžvalgininkas žurnale „Epoch Times“, 10 knygų autorius, įskaitant Gyvenimas po karantinoir daugybę tūkstančių straipsnių mokslinėje ir populiariojoje spaudoje. Jis plačiai kalba ekonomikos, technologijų, socialinės filosofijos ir kultūros temomis.
Žiūrėti visus pranešimus
