DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Pagrindinėje gatvėje, kurioje gyvenu, yra reklama ant vienos iš autobusų stotelių šono. Jame pavaizduota stambus sudėjimas moteris iš nugaros. Tekstas skelbia Gauk savo ir tada Laive, padėtas taip, kad platus moters užpakalis būtų tarp Jūsų bei On.
Gaukite savo užpakalį laive?
Gaukite savo užpakalį laive?
Smulkusis šriftas skelbia Gaukite savo užpakalį laive.
BulvarinisŠvelnesnis nei asilas bei užpakalisŽodžio rūšis, kurią vartojame kalbėdami su vaikais.
Nieko gėdingo, tada.
Nebent prisimintume tuos koronaviruso jaustukus, kurie puošė mūsų neseniai įkalintą kalinį. Arba tas mielas pėdutes, prilipusias prie šaligatvio, mus plėšiančias. Arba tuos animacinius švirkštus, nukreipiančius mases link jų privalomos „vakcinos“.
Valstybės ir korporacijų sąsajos atstovai mėgsta į mus kreiptis kaip į vaikus, kurie dar neatėjo prie proto. Nepaisant to, jų žinia yra gryno plieno.
Gaukite savo užpakalį laive laša jų panieka, paversdami mus labiausiai kultūriškai niekinama kūno dalimi, kurią reikia tampyti pagal komandą kaip mėsos gabalą.
Reklama skirta „GoNorthEast“ – regioninei autobusų bendrovei, kurią administruoja „The Go-Ahead Group“ ir kuri valdo transporto ryšius visoje JK ir Europoje.
Bet neįsivaizduokite, kad tai autobusų kelionių reklama.
Dabar autobusu važinėja palyginti nedaug žmonių – kaip ir visais didmiesčio gyvenimo aspektais, tai silpna praktika, kurios vargu ar sustiprins prie infrastruktūros pritvirtinti meno kūriniai.
Be to, kad ir koks korporacinis konglomeratas kertasi su „Go-Ahead“, neigiamų palūkanų normų skolos portfelis, kuriame, be abejo, patogiai apdraustas akcininkų likimas, labai sumažina „GoNorthEast“ autobusu sėdančių žmonių skaičių.
Reklamos nebėra apie produktus ar paslaugas, kurias galėtume įsigyti. Valdžios atstovams nerūpi, ar mes ką nors perkame, ką rodo mūsų mažėjančios galimybės tai padaryti.
Reklamos skirtos mums parduoti idėjas, stumti mus į naują pasaulį.
Šiame naujame pasaulyje mūsų kūnai yra bjaurūs, pasmerkti „mėsos erdvei“, smerkiami kaip gremėzdiški ir degradavę.
Reklamos erdvė tarp televizijos transliuojamų futbolo rungtynių kėlinių dabar perpildyta erekcijos disfunkcijos, vyrų lytinių santykių ir tabu „tuštintis“ darbe vaizdų.
Tiesioginių futbolo rungtynių auditorija neabejotinai yra labiau linkusi į pačius jėgų žydėjimo metu klestinčius vyrus, potencialiai vyriškus ir tikslo siekiančius, turinčius energijos ir gabumų paveikti pasaulį – negailestingas šios toksiškai vyriškos kohortos pažeminimas per pertraukos „reklamą“ nėra atsitiktinumas.
Mūsų naujajame pasaulyje fiziniai gabumai yra nuolat ignoruojami, perkuriami kaip riboti ir gėdingi, pasmerkti slėptis, kad galėtų slaugyti kruvinas žaizdas ir purvinas angas...
...arba savęs formavimui, prie aparatų, išrikiuotų erdviuose sporto klubuose, kur jėgos ir vyriškumo galutinis žaidimas vyksta skambant trankioms melodijoms ir be jokio efekto, inscenizuojant nepaprastą raumenų ir žmogiškosios jėgos atskyrimą, paverčiant skulptūriškais ir scenarijaus turinčiais vyrais tai, kas turėtų būti tinkami suaugę vyrai.
Greta šių kūno-robotų mes irgi svirduliuojame, kaskart kaltinami ligomis, užkrečiamumu ar ligų inkubatoriais, per dideliu vartojimu ir per dideliu kiekiu produktų. Našta. Balastas. Su kvėpavimu, kurį reikėtų sulaikyti. Ir užpakaliu, kurį reikėtų tempti. Ir pėdsaku, per sunkiu šiai žemei.
Kodėl mes su tuo taikstomės? Kodėl mes priimame smurtą?
Dėl tos pačios senos priežasties. Dėl galimybės susidraugauti su mūsų skriaudėju, pelnyti jo pritarimą, prisijungti prie jo niekinimo mums.
„GoNorthEast“ reklama atveria įprastą apsauginį vožtuvą, kuris neleidžia išsipūsti nuolatinio smurto spaudimui.
Gaukite savo užpakalį laive yra žeminantis, pažeminantis, redukuojantis – bet ne visiškai. Nes tai tingiai ir be didelio įsitikinimo leidžia manyti, kad tu gali būti ne tik tavo užpakalis, kad tampydamas savo užpakalį po vietą, tu gali būti kitoks nei jis, galbūt net geresnis už jį.
Vien pasiduodami savo kūno išnaudojimui, pripažindami, kad jis inertiškas ir nepatogus, ryždamiesi jį paniekinamai mėtyti čia ir ten, jūs pasinaudojate nerūpestinga užuomina, kad nesate su juo tapatūs, kad esate kažkuo už jį didesnis.
Tavo kūnas yra negyva mėsa. Bet jei prisijungsi prie kampanijos, kuri jį tokiu laiko, gali būti priimtas į klubą be jo – bekūnis „tu“, sudarytas tik iš tavęs ir jų neapykantos tavimi su kūnu.
Tai yra paktas, kurį sudarome, kai priimame savo užpakalį.
Esu apgailėtinas, vadinasi, esu kažkas daugiau.
Tai nėra naujas paktas, nors dabartinė jo versija yra ypač žiauri.
Ir naujas pasaulis, į kurį tai mus stumia, taip pat nėra toks jau naujas.
Beveik prieš keturis šimtus metų, mažame palėpės kambarėlyje Šiaurės Europoje, Dekartas jaukiai sėdėjo prie krosnies, apsigaubęs vilnoniu chalatu ir mėgaudamasis karštos kavos kvapu.
Įsitaisęs kūniškame komforte, Dekartas svarstė, kad jį gaubianti juslinė paguoda gali būti tik iliuzija.
Empiriniais išgyvenimais, prie kurių prieigą mums suteikia mūsų kūnas – pasaulio vaizdu, garsu ir kvapu – negalima pasitikėti.
Tada atėjo atpildas.
Atmeskite verdančios kavos kvapą kaip iliuziją ir jums liks tik mintis apie verdančios kavos kvapą – pagal apibrėžimą tai nėra iliuzija. Atmeskite vilnonės suknelės įbrėžimą kaip iliuziją ir jums liks tik mintis apie vilnonės suknelės įbrėžimą – pagal apibrėžimą tai nėra iliuzija.
Dekartą žavėjo tautologiškas jo nemeluzinių minčių tikrumas, nors joms trūko empirinių atitikmenų pilnumo, intensyvumo, gyvo užtikrintumo.
Kai kavos aromatas užpildo šnerves ir jūs siekiate kavos puodo rankenos, kad įpiltumėte jos turinį ir išgertumėte pirmąjį ilgą rytinį gurkšnį jos kartaus dirginimo – nėra jokių abejonių, kad visa tai egzistuoja.
Tik tie, kurie pavargo nuo realybės, tik tie, kurie per mažai įsitraukę į gyvenimą, galėtų įtarti kavos neegzistavimą.
Dekartas tai žinojo. Savo meditacijas jis rašė lotynų, o ne jam įprasta prancūzų kalba, nesitikėdamas, kad jos sudomins ką nors kitą, išskyrus nusivylusį elitą, kuriam gyvenimas ir taip buvo pusiau paprastas žaidimas.
Tačiau Dekarto apmąstymai įsigalėjo. Ir tapo tokie įtakingi, kad jų išvada, Cogito Ergo Sum, kartais yra vienintelė lotynų kalba, kurią žinome.
Kodėl mus taip įtikino Dekarto abejonė? Kodėl mus taip įtikino jo nepasitikėjimas mūsų kūnais?
Dėl tos pačios senos priežasties. Dėl galimybės atgimti ne tik kūnais. Dėl galimybės susikurti naujos rūšies sielą.
Kai Dekartas atmetė savo kavos kvapą, jam liko daugiau nei mintis apie savo kavos kvapą. Jam taip pat liko, arba bent jau taip jis padarė išvadą, tos minties vieta, jos talpykla.
Cogito Ergo Sum. Aš mąstau, vadinasi, esu.
Nieko daugiau, tik paniekindamas mūsų kūno patirtis, Dekartas užtikrino mūsų modernią sielą – meninę gyvenimo patirčių lukštų talpyklą, teorinių formų teorinę vietą.
Jei Dekartas žinomas kaip modernaus mokslo tėvas, dabar galime suprasti, kodėl. Nes būtent tai ir yra gyvybės mokslų užduotis: aprašyti, plėtoti ir manipuliuoti visiškai abstrakčiu konstruktu – „gyvenimu“ – tiek, kiek jis yra nuolat kintančios mokslinių tyrimų įmonių teorinių konstrukcijų žvaigždyno teritorija ir tiek, kiek jis pateikia šventą branduolį – tikrąjį mane, mano tikrąjį „aš“.
Turėtume aiškiai pasakyti: tai ne mokslas kaip nuolatinės hipotezės ir jų aptarimas, ne mokslas kaip bandymų ir klaidų metodas, ne mokslas kaip praktikuojamas žmogaus patirties vertinimas.
Tai mokslas kaip žmogiškosios patirties pavergimas, mokslas kaip atitolęs nuo žmonių pasaulio, mokslas kaip grynai akademinė veikla, kurios klinikiniai modeliai pateikiami su triukšmingu džiaugsmu.
Ne mokslas, o, kaip mus išmokė vadinti Covid, „Mokslas“.
Kaip ir daugelis iki šiol paslėptų mūsų pasaulio pamatų, Covid viską atskleidė.
2020 m. kovo mėn. žurnalas „The Science“ pradėjo precedento neturintį puolimą prieš empirinę patirtį, atitolindamas mus nuo kitų, nuo pasaulio – „besimptomės ligos“ chimera, net nuo mūsų pačių.
Niekuo, kas buvo tikra, niekuo, ką galėjo mums papasakoti mūsų akys ir ausys, nebuvo galima pasitikėti. Tik nerealumai – laboratorijose sukurti teoriniai modeliai – buvo laikomi tiesa.
Ir tai, ką tie modeliai mums tiesiogiai ir visais įmanomais kanalais sakė, buvo tai, ką Dekartas iškėlė beveik prieš keturis šimtus metų: kad mūsų kūnai mums netinka, kad mūsų kūnai yra mūsų priešai.
Covid-19 pandemijos metu mokslas oficialiai iš naujo paskelbė mūsų kūnus iš tikrųjų sergančiais arba potencialiai sergančiais ir nurodė mums juos marinti stulbinančiu žiaurumu – maskuoti, atstumti, pridengti asmenine apsaugos priemone, testuoti, izoliuoti, suleisti vaistus ir sustiprinti jų poveikį.
Tai buvo taip dramatiška. Taip drakoniška. Ir vis dėlto, argi Mokslas jau seniai nesako mums, kad mūsų kūnai yra mūsų priešai – ne sveikatos ir gabumų, o ligų ir senatvės vieta?
Argi dar gerokai prieš Covidą mūsų kūnų nuostabūs gebėjimai nebuvo negailestingai puolami, kylant vis didesniam norui juos pjauti, pašalinti ar pakeisti jų dalis, keisti jų biocheminę sudėtį – su tokiu grynai abstrakčiu pateisinimu, tokiu grynai teoriniu pranašumu, kad jatrogeninė liga tapo bent viena iš dažniausių mirties priežasčių Vakarų postindustrinėse visuomenėse?
Covid nieko naujo nepadarė. Jis tik dar labiau įžūliai elgėsi su senais dalykais.
O dabar visi statymai atšaukti.
Plaukimo pamokos metu prie baseino mama atsainiai prisipažįsta, kad jai buvo amputuotos krūtys, kai jai buvo trisdešimt septyneri, ne todėl, kad jos buvo diagnozuotos kaip ligos, o todėl, kad genetinis patikrinimas nustatė, jog jos gali tapti ligomis.
Nepaisant sepsio, kurį sukėlė jos organizmo atsakas į pakaitinių krūtų atmetimą, ši moteris laukia tolesnės operacijos, kurios metu bus pašalintos kiaušidės, kurios taip pat buvo pripažintos galinčiomis susirgti vėžinėmis.
Mokslas pagaliau padėjo kortas ant stalo ir, remdamasis itin reklamuojamų įspūdingų žygdarbių Trojos arkliu, vykdo kankinamą žmogaus kūno niekinimo kampaniją.
Kodėl mes su tuo taikstomės? Kodėl mes priimame smurtą?
Dėl tos pačios senos priežasties. Dėl galimybės susilyginti su mūsų skriaudėju. Atgimti iš naujo, jam mus niekinant.
Covid metu išryškėjo ir nuo to laiko įgavo pagreitį du tropai.
Pirmasis – „imunitetas“ – pasiekimas, vis dažniau reklamuojamas kaip sintetinis, reikalaujantis, kad jį mums vėl ir vėl suleistų, nes šmeižto kampanija prieš natūralų imunitetą taip įsigalėjo, kad dabar visuotinai pripažįstama, jog mūsų kūnai negali mūsų apginti.
„Autoimuniteto“ tema yra išplėtota, kritikuojanti mūsų kūnus ne tik kaip negalinčius mūsų apginti, bet ir kaip iš tikrųjų siekiančius mums pakenkti. Mūsų pačių didžiausias priešas.
Tuomet „imuniteto“ kontrapunktas yra „tapatybės“ tropas, kuris yra viskas, kuo nėra mūsų imunitetas, kuris gelbsti mus nuo savęs naikinimui linkusio kūno – tikrojo „aš“, mano tikrosios esmės, „aš“.
Didžiosios dualizmo iteracijos, tūkstantmečius formavusios žmonių bendruomenes, susiaurintos iki štai ko: pasibjaurėjimas savo kūnais kaip numatytoji mūsų sielų savybė.
Ir visa tai choreografuoja Mokslo bažnyčia, kuri įsipareigoja sustiprinti mūsų kūnus, kad jie mūsų nepasiduotų, palaikydama mus prijungtus prie gyvybės palaikymo aparatų pakankamai ilgai, kad suvoktume, kas esame.
Esame dėkingi mokslui už tai, kad jis išlaisvino mūsų sielas iš jų kūno narvo, sukurdamas jų teorijas su tvarkingais apibūdinimais – isteriškos, fobiškos, intravertiškos, panseksualios, autizmo…
Žymėtojai pakankamai išradingi, bet jų tiesos jėga slypi ne kas kita, kaip melagingas meilikavimas, kad tas bjaurus negyvos mėsos gabalas, tempiamas ir plėšomas lyg ant mėsinės, tiesiog negali būti tuo, kas aš esu.
Lyčių lygybės debatai šį melagingą meilikavimą pavertė realybe. Atrodė, kad tai pataikavimas tariamai egzistencinės Covid grėsmės lydinys. Žvelgiant atgal, tai buvo būtinas lydinys.
Covid mus smogė išdavikišku mūsų kūnų silpnumu. Ir tuo pačiu metu patikino, kad esame tokie menki, jog galime tapatintis su savo kūnu, jog iš tikrųjų galime būti netinkamame kūne.
Vaivorykštė buvo šio žingsnio lūžio taškas, vedęs mus nuo saldžių plojimų mūsų NHS herojams prie teisaus mūsų vidinio herojaus trimitavimo.
Kaip gydytojams ir slaugytojoms buvo parodyta dirbti su pernelyg bjauriais pasauliui kūnais, taip mūsų naujai nušviestos sielos reiškė pretenzijas į tuščias gatves, kentėjo, kad galėtų nebaudžiamai daugintis – ir taip jos padarė, kvazimoksliniai mūsų tapatybių aprašymai plito tokiu greičiu ir su tokiu grynai teoriniu pritaikymu, kad vakarykštis įvardis šiandien yra nebeaktualus vardas.
Mūsų šiuolaikinė siela: teorijos gabalas, brangiai nupirktas tuo pačiu senu paktu.
Esu niekingas. Todėl esu kažkas daugiau.
Antrasis „aš“ – mano tapatybė – susidėjo tik iš atstumo, nupirkto nuo pirmojo „aš“ – mano kūno – paniekos tulžimi.
Tai pati silpniausia metafizika istorijoje. Bet kartu ir pati nežmogiškiausia. Su katastrofiškiausiu poveikiu.
Aukodami savo kūnus Mokslui, kad laimėtume savo tapatybę – sielas, mes atsisakėme visko, ką mūsų kūnai anksčiau žinojo.
Būdas stovėti, kaip sėdėti, kaip vaikščioti, kaip miegoti, kaip valgyti, kaip kvėpuoti... patys pagrindiniai kūno menai, kuriuos taip sėkmingai ritualizavo liaudies gyvenimo būdas, kad jų įgijimas dažniausiai buvo lengvas ir dažnai džiaugsmingas, kurie sudarė tradicijas ir bendruomenes, kurios įsipynė į dienų, mėnesių ir metų ritmą...
...patys pagrindiniai kūno menai buvo pamiršti dėl mūsų dirbtinai sukurto pasitikėjimo, kad Mokslas geriau žino, kaip turėtume stovėti, kaip vaikščioti ir kaip kvėpuoti...
...ir kad Mokslas atsilygins už mūsų pasitikėjimą pačiu viliojančiu žinių fragmentu iš visų: kas aš esu.
Mūsų nepagrįsto pasitikėjimo Mokslu pasekmės yra pagrindinė mūsų amžiaus tragedija, nes mūsų kūnai atrofuojasi dėl paniekos režimo valdymo.
Esame antsvorio. Mūsų laikysena bloga. Skauda nugarą. Mūsų žandikauliai įsitempę. Mūsų virškinimas prastas. Per daug prakaituojame. Mūsų burna dvokia. Mūsų oda blyški. Mūsų plaukai išsekę.
Dėl išmoktos paniekos jiems mūsų kūnai tapo niekingi, netinkamais mėsos krūvelėmis, kokiais juos reklamuoja Mokslas.
Ir todėl kiekvieną dieną vis labiau įsitikiname, kad negalime būti tik savo kūnai. Kad tiesiog turime būti geresni už savo kūnus.
Ir mes vis noriau klausomės nurodymo išeiti be savo kūnų. Žinoma, kad taip darome. Mūsų kūnai tampa vis našesni, ir jų išnaudojimo litanija kasdien skamba vis teisingiau.
Mes pasiduodame nuotoliniam valdymui. Mes įsipareigojame likti saugūs. Nes mes desperatiškai ir su vis didėjančiu užsidegimu tikime, kad aš nesu mano kūnas.
Kitos reklamos per televizijos transliuojamų futbolo rungtynių pertraukas – nuo elektromobilių iki keptos vištienos – yra kompiuterinių žaidimų stiliaus, o dirbtinai sukurti žmonės elgiasi kaip „Marvel“ superherojai.
Tavo kūnas bjaurus. Tavo virtualus avataras lygus, švarus, taiklus ir triumfuojantis.
Ir visiškai perprogramuojamas.
Štai kur tas trūkumas. Ir, be abejo, didžiausia mūsų laikų ironija.
Beveik prieš keturis šimtus metų Dekartas svarstė, kad jo kūnas gali jam krėsti pokštus. Kad jo kūnas gali tapti sąmokslininko prieš jį žaisliuku.
Iš šio įtarimo kilo Dekarto žavėjimasis savo abstrakčiomis mintimis ir prote, kuriame jos kyla.
Jis parašė:
Manysiu, kad koks nors piktavalis, nepaprastai galingas ir gudrus demonas panaudojo visas savo jėgas, kad mane apgautų. Manysiu, kad dangus, oras, žemė, spalvos, formos, garsai ir visi išoriniai dalykai tėra sapnų kliedesiai, kuriuos jis sukūrė, kad suviliotų mano sprendimą. Laikysiu save neturinčiu rankų, akių, kūno, kraujo ar pojūčių, bet klaidingai tikinčiu, kad visa tai turiu. Atkakliai ir tvirtai laikysiuosi šios meditacijos ir, net jei ir negalėsiu žinoti jokios tiesos, bent jau darysiu tai, kas mano galioje, tai yra, ryžtingai saugosiuosi pritarti bet kokiam melui, kad apgavikas, kad ir koks galingas ir gudrus jis būtų, negalėtų manęs nė kiek apsimesti.
Bet pažiūrėkite, kas nutiko nuo to laiko:
Sužavėti Dekarto sudaryto pakto, suvilioti jo požiūrio, kad mūsų kūnai yra pažeidžiami apgaulės, mes pasiekėme maksimalų pažeidžiamumą giliausioms apgaulėms.
Mūsų tapatybė, dėl kurios paaukojome savo kūnus ir realijas, prie kurių jie mums suteikia prieigą dėl viliojančio neabejotinos tiesos pažado, yra toks teorinis konstruktas, kad yra nuolat perprojektuojamas ir atnaujinamas, atsižvelgiant į madingą įmonės apibrėžimą ar naujausią rinkoje pasirodžiusį biomedicinos produktą.
Ir tai taip pat gali būti atšaukta vienu mygtuko paspaudimu – daug lengviau ir klinikiniu požiūriu, nei uždaryti kūnus.
Dekartas viską apvertė aukštyn kojomis. Kūnai yra atkaklūs, nepatogūs, kaprizingi ir netiesiogiai besipriešinantys. Būtent sielos, šiuolaikinės sielos, yra tų, kurie sąmokslauja prieš mus, žaisliukai.
Moteris autobusų stotelės reklamoje iš tiesų turi veidą, nors ir pavaizduota iš nugaros.
Tai šuns snukutis, kuris į mus žiūri per petį – ji jį pasiėmė laive.
Jų kalba atvira. Mes esame gyvūnai. Žvėrys.
Tuo tarpu prie prieglobsčio stotelės sustojančių „GoNorthEast“ autobusų šono priklijuota moters arba kokios nors moters žmogaus galva. Jos veide matyti nuostabos išraiška, o šalia – užrašas: Mėnesinių gausa? Nebijokite.
Atsisakius paskutinių kūno menų, apie mūsų degradaciją trimituoja po miestą kabantys skelbimų lentos.
Kodėl mes su tuo taikstomės? Kodėl mes priimame smurtą?
Dėl tos pačios senos priežasties. Dėl galimybės prisijungti prie jų niekinančio mūsų elgesį.
Kiti „GoNorthEast“ autobusai reklamuoja galimybę atvykti dirbti į įmonę. Didvyris vairuoja šį autobusą, rašoma tekste. Ar tu tam pasiruošęs?
Apačioje – nederantis vaizdas. Du uniformuoti vyrai, pozuojantys kaip scenoje iš Top Gun, su aviatoriaus akiniais ir oro pajėgų ženkleliais. Kitaip nei joks autobuso vairuotojas, kokį tik kas nors yra matęs Šiaurės Rytų Anglijoje.
Pasirinkimas aiškus, toks pat aiškus kaip autobuso šonas.
Būk vienas iš bandos arba vienas iš didvyrių.
Gyvūnas ar angelas.
Kūnas arba „siela“.
Sinéad Murphy nauja knyga. ASD: Autistiškos visuomenės sutrikimas, pateikia autizmo, kaip kūno ir sielos pakto, apibrėžiančio visuomenes, kuriose autizmas plinta, pasekmės, paaiškinimą.
