DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Dabartinė karta susiduria su milžiniška istorijos ironija – bent jau jei atsižvelgsime į žmonijos istoriją, tokią, kokia ji buvo nuo XIX a.th amžiuje, kaip istorijoje plėtraTai buvo ne tik Romantiškas Judėjimo susidomėjimas viduramžių praeitimi ir istorija, bet ypač GWF Hegelio dialektinė dvasios filosofija, o vėliau ir Charlesas Darvino evoliucijos teorija, kuri atkreipė dėmesį plėtra kaip ryškus istorijos bruožas.
Savaime suprantama, tai reiškia, kad istorija visomis savo apraiškomis linkusi vystytis iki „amžinai-“aukštesnis lygmenys, civilizacijos ar biologinės prigimties, priklausomai nuo to, ką suprantame kaip „aukštesnio“ matą. Tarsi istorija kaip nesibaigiantis procesas pirmą kartą kaip toks buvo atrastas XIX a.th amžiuje, kaip Franklinas Baumer teigė savo monumentaliame Šiuolaikinė Europos mintis (1977).
Taigi, kas yra ironija istorijos, šiandien, atsižvelgiant į plačiai paplitusią jos sampratą kaip vystymosi istorijos? Trumpai tariant: atrodo, kad vystymasis, bent jau kaip judėjimas į „aukštesnius“ egzistencijos lygmenis, smarkiai sumažėjo. Žinoma, ne visi su tuo sutiktų, ypač tie žmonių rasės atstovai, kurie technologijas (ypač dirbtinio intelekto pavidalu) laiko išimtinai vystymosi kriterijumi.
Vis dėlto tereikia šiek tiek pamąstyti, kad suprastum, jog technologinis vystymasis pats savaime – arba, tiesą sakant, žmonių technologijų naudojimas – nėra lygus vystymuisi kaip tobulėjimui, kaip bandžiau parodyti savo darbe. pakrovimo pranešimus, kuriame daugiausia dėmesio skirta išmaniųjų telefonų naudojimui. Paaiškėjo, kad, anot valdžios institucijų, nagrinėjančių žmonių ir išmaniųjų telefonų ryšį, jų perdėtas naudojimas iš tikrųjų veda prie žmonijos menkinimo; esmė yra rasti pusiausvyrą tarp technologijų naudojimo ir humanizuojančio pobūdžio veiklos, tokios kaip pokalbiai.
Prieš grįždamas prie raidos regresijos klausimo, kuris, mano manymu, yra aktualus šiandien, leiskite trumpai apžvelgti šio teiginio kontekstą. Man nereikia gilintis į tai. evoliucinis vystymasis mūsų rūšies, prieš mums atvykstant kaip Homo (Ir Gyna) sapiens sapiens (dvigubai išmintingas žmogus – pats savaime ironiškas titulas, atsižvelgiant į akivaizdų daugumos mūsų vadinamųjų lyderių išminties stoką); užtenka pasakyti, kad mūsų (matyt) tiesioginių pirmtakų vardai, Homo habilis (mandrus žmogus) ir Homo erekcija (doras žmogus) atspindi tam tikrą raidą, o mūsų rūšies pavadinimas atspindi tariamą sekos vainikuojančią šlovę. Ir tarp mūsų rūšių buvo raida nuo medžiotojų-rinkėjų iki agrarininkų.
Pereikime prie senovės civilizacijų, ypač tų, kurios suteikė mums priemonių toliau plėtoti žmonių civilizaciją. Yra žydų abėcėlė datuojamas beveik prieš 4,000 metų, ir tai buvo reikšmingas įvykis, leidęs atsirasti raidai, atsižvelgiant į tai, kad tai buvo pirmoji rašymo sistema, kurioje buvo naudojama mažiau nei 30 simbolių (abėcėlės apibrėžimas), o tai reiškė, kad rašyti galėjo išmokti kiekvienas, ne tik raštininkai. Kitos ankstesnės rašymo sistemos (pvz., dantiraštis) dažnai naudojo beveik tūkstantį simbolių.
Nors religija paprastai yra civilizuojanti jėga, atsižvelgiant į jos, ko gero, įgimtą konservatizmą, ji nebūtinai yra vystymosi jėga. Pavyzdžiui, filosofijos atsiradimą tarp senovės graikų galima teigti esant įmanomą dėl... konservatyvių kunigų nebuvimas, o tai galėjo drausti racionalius tyrimus religiniu pagrindu. Todėl dažnai vadinamas „graikų stebuklu“ – filosofijos atsiradimas ir vystymasis senovės Graikijoje apie VI a. pr. Kr., paliekant religinius ir mitologinius daiktų, įvykių ir jų kilmės pasakojimus.
Reikėtų pažymėti, kad tai, ką iki šiol parašiau apie vystymąsi, atitinka Freudo konstruktyvioji gyvybinė jėga, būtent Erotas. Ne tai Thanatos, arba destruktyvus mirties instinktas, niekada nebūna – kai kažkas ar kas nors sensta ir galiausiai miršta, jis įsitvirtina. Tačiau čia kalbame apie civilizacinių jėgų dominavimą, pavyzdžiui, kai visa kultūra – pavyzdžiui, romėnų kultūra V amžiuje po Kr. – silpsta ir galiausiai krenta po našta ThanatosTą patį procesą galima stebėti ir šiandien, išskyrus tai, kad Pasaulio ekonomikos forumo ir PSO psichopatų grupė, kuri skatina pasaulinį civilizacijų žlugimą, nori, kad jis įvyktų per dešimtmetį, o ne per daugiau nei šimtmetį, kaip paprastai būdavo.
Keista, bet šie žmonės – necivilizuoti kvailiai pagal bet kokius standartus, išskyrus galbūt jų DI garbinimą (tarsi tai būtų civilizacijos kriterijus) – nori sugriauti daugiau nei du tūkstantmečius trukusią civilizaciją ir pakeisti ją DI valdomu buvusio savęs šešėliu. Ne tai, kad tie du tūkstantmečiai neturėjo pakilimų ir nuosmukių; mano užuomina į Romą jau rodo ką kita. Tačiau pagalvokite apie kultūrinius pasiekimus Vakaruose per šiuos šimtmečius.
Tą patį galima pasakyti ir apie Indijos, Kinijos, Japonijos ir daugelį kitų kultūrų, nors čia daugiausia dėmesio skiriu jų atitikmeniui Vakaruose, iš dalies dėl to, kad Vakarų kultūros vertybes taikėsi globalistai technokratai – dėl akivaizdžių priežasčių, susijusių su... apklausa Vakarų dvasia – tai, ką Julia Kristeva vadina „dvasia“sukilimas Europos kultūroje.
Šie pasiekimai apima senovės graikų, romėnų, krikščioniškųjų viduramžių, Renesanso, Reformacijos ir ankstyvųjų bei vėlyvųjų Naujųjų amžių literatūrinius, meninius, architektūrinius ir filosofinius kūrinius iki šių dienų, vadinamojo postmodernizmo laikotarpio.
Senovės Graikų tragedijų ir komedijų rašytojai, pavyzdžiui, Sofoklis, Euripidas, Eschilas, Menandras ir Aristofanas, jų architektai ir skulptoriai, tokie kaip Phidias, ir jų filosofai – įskaitant daugiausia ikisokratiką Sokratą, Platoną ir Aristotelį – padėjo pamatus šimtmečius trukusiai Vakarų filosofijos raidai. Neofašistinė kabala nė vieno iš jų visiškai nemėgtų, nes jų skirtumai ir tęstinumas atspindi kritinio pasisavinimo, diskusijų ir konstruktyvių skirtumų dvasią – kurios globalistai nekenčia.
Vieno žvilgsnio į visą meninės, architektūrinės, filosofinės ir mokslinės raidos arsenalą nuo senovės graikų iki neseniai – maždaug 2020 m., kai mokslą sugadino neofašistinė ideologija – pakanka patvirtinti, kad, nepaisant protarpinių negandų, vyrauja... Erotas Vakarų kultūroje (t. y. viduramžiai ir renesansas menas ir architektūra, žr., pavyzdžiui). Puiki knyga, padedanti suprasti, kaip netikėtai susiję šiuolaikinė fizika ir meninės inovacijos, yra chirurgo, tapusio filosofu, Leonardo Shlaino knyga. Menas ir fizika – niekas, supratingai perskaitęs šią knygą, negalėtų abejoti žmonių gebėjimu gerbti Erotas savo nenuilstamuose kūrybiniuose siekiuose.
Neįmanoma viso to tinkamai apžvelgti trumpame straipsnyje; užtenka pasakyti, kad vien susitelkimas į filosofijos istorijos (ar bet kurios kitos aukščiau paminėtos kūrybinio kultūrinio indėlio srities) aukščiausius taškus suteikia galimybę išsamiai pažvelgti į per daugiau nei 2,000 metų pasiektas kultūrines viršūnes – pasiekimus, kuriuos, turėčiau pabrėžti, globalistiniai technokratai iš esmės nori blogiausiu atveju sunaikinti arba geriausiu atveju nuslėpti. Kiekvienam, kuris buvo atidus, turėtų būti aišku, kad jei jiems pasisektų, tai būtų Vakarų kultūrinė savižudybė. Neturėtume leisti, kad tai įvyktų.
Atsižvelgiant į neabejotiną neofašistų neapykantą krikščionybei, kuri ryškiai atsispindi ikonografijoje Paryžiaus olimpinių žaidynių atidarymo ceremonija neseniai – įsivaizduokite, kad būtų sunaikintas šios pasaulinės religijos kultūrinis indėlis nuo Augustinasnepaprastą ankstyvųjų viduramžių Platono filosofijos interpretaciją krikščioniškais terminais arba analogiškai vėlyvaisiais viduramžiais Šv. Tomas AquinasFilosofinė-krikščioniškoji Aristotelio darbo reinterpretacija.
Arba įsivaizduokite, kad neigtumėte romaninės tradicijos ar gotikos architektūrinį teisėtumą arba „panaikintumėte“ (ką taip mėgsta daryti kabalas ir jo agentai) literatūrinį genialumą... Dante AlighieriS Dieviškoji komedija, arba amžinai įkvepiantys Johno Miltono, Williamo Shakespeare'o, polimato Johanno Wolfgango von Goethe's darbai, Jane Austen, Virginia Woolf...ir kitų – per daug, kad būtų galima visus išvardyti. Be to, dar net neužsiminiau apie mums paliktą genialių muzikos ir meno kūrinių lobyną – nuo Bacho, Mocarto ir Bethoveno iki Mikelandželo, Da Vinčio, Rodino, Pikaso ir kitų.
Visa tai, turiu jums priminti, yra neofašistų taikiklyje.. Kodėl? Nes menas, literatūra, filosofija ir mokslas skatina kritinį apmąstymą, mąstymą ir veiksmus – nieko iš to, ko kabalas negali sau leisti toleruoti, kaip parodė pastarųjų penkerių metų cenzūra ir manipuliacijos.
Galbūt čia turėčiau išskirti „Europos Apšvietos amžiaus filosofą“, nes be jo epochinio, trišalio naujų kontūrų, pasireiškiančių „protu“ XVIII a., išreiškimoth amžiuje mums trūktų intelektualinių priemonių, kaip orientuotis savitose racionaliose modernybės formose, pagaliau peržengiant viduramžių konceptualizacijos gniaužtus. Asmuo, apie kurį kalbu, yra Immanuel Kant (1724–1804), žinoma, kurio gimtinę mums pasisekė aplankyti neseniai, minint 300-ąsias metinesth jo gimimo metines tarptautiniu mastu konferencija Kaliningrade, Rusijoje.
Kanto filosofinę kūrybą sudaro tai, ką reikia laikyti pagrindiniais jo darbais, būtent „trimis“ Kritikos – iš „Grynas protas„(remiantis žmogaus žinių, įskaitant mokslą, pagrindais ir ribomis),“Praktinis argumentas„(apie žmogaus troškimą ir „kategorinį imperatyvą“ etikoje) ir „Sprendimas(apie racionalųjį gebėjimą, kuris leidžia mums spręsti apie žinias, bet taip pat ir apie grožį gamtoje bei mene).
Jis pademonstravo, kad kiekvienoje iš šių skirtingų sričių, kuriose naudojame protą, vyrauja skirtingi principai ir kriterijai. Ypač trečioji kritinis (teismo), kuris turėjo milžinišką įtaką Kanto įpėdiniams ir reikšmingai prisidėjo prie romantizmo judėjimo atsiradimo. Kad kas nors neigtų didelę Kanto darbų kultūrinę reikšmę Vakarų intelektualinės tradicijos raidai – kaip, be abejonės, darytų globalistai, atsižvelgiant į jos kritinį rimtumą – būtų jų atsilikimo ar neišmanymo, arba abiejų, liudijimas.
Taip pat verta paminėti vieną iš Kanto įpėdinių vokiečių „idealizmo“ srityje – Georgą Wilhelmą Friedrichą Hegelis, kurio dialektinę filosofiją minėjau pradžioje. Hegelis suteikė Kanto kūrybai savotišką istorinį posūkį, pasiekdamas stulbinantį rezultatą – panoraminę to, ką jis vadino „Dvasios“ raidos apžvalgą (Geist, taip pat kartais verčiamas kaip „Galvą'), nuo ankstyviausių apraiškų iki kulminacijos tame, ką Hegelis (paprastai tariant) suprato kaip „sėdimoji bendrovė„arba „etiška visuomenė“. Pastarajai būtų būdingas bendras priimtų socialinių ir etinių vertybių bei papročių „internalizavimas“, kuris leistų žmonėms gyventi draugiškai, turint racionalų gebėjimą spręsti skirtumus nebūtinai įsiveliant į konfliktą.
Mano paminėjimo priežastis turėtų būti akivaizdi: tokio racionaliai optimistinio lūkesčio kaip Hegelio fone – kur žmonės, kaip subrendusios racionalios būtybės, gebėtų derėtis dėl socialinių ir politinių skirtumų – dabartinė realybė, kai pasaulinė valdžia yra atvirai užgožiama, nors ir užmaskuota žiniasklaidos provokacija (kuriai, regis, dauguma žmonių pasiduoda), yra nedviprasmiškas Hegelio optimizmo paneigimas.
Mūsų laikais vokiečių filosofas Jürgenas Habermasas (kurį būtų galima pavadinti „šiuolaikiniu Hegeliu“) suformulavo „komunikacinio veiksmo“ filosofiją, kuri buvo panašiai optimistiška dėl konfliktų ir skirtumų sprendimo atviru, nuoširdžiu bendravimu. Jo lūkesčius taip pat visiškai paneigė itin neracionalūs neofašistinės grupuotės veiksmai, kurie išjuokė vystymąsi ta prasme, kad... "racionalus vystymasis".
Nesunku numatyti destruktyvios kabalos narių reakciją į mano teiginį, kad jie apvertė vystymąsi aukštyn kojomis. Jie teigtų, kad yra būtent šiame procese... toliau vystymasis, išskyrus tai, kad jų šios sąvokos supratimas smarkiai skiriasi nuo racionalus vystymasis visa apimančia „racionalumo“ prasme. Priešingai, jie apribotų ir „vystymąsi“, ir „racionalumą“ tuo, kas gerai žinoma filosofijoje, būtent „techniniu vystymusi“ ir „techniniu (instrumentiniu) racionalumu“ – tuo, ką, Habermaso manymu, galima įveikti komunikaciniu veiksmu.
Tačiau Habermasas neatsižvelgia į tai, kas šiandien gali skambėti kaip senamadiška, neaktuali idėja – nesuklastotas blogis – kas neabejotinai pasireiškia globalistų veiksmuose. Lengva priimti techninį racionalumą, įkūnytą pažangiose skaitmeninėse technologijose. if Niekas nesiskųstų, kaip tai naudojama ir taikoma – pavyzdžiui, techninėje gamyboje to, kas pasirodė esanti pražūtinga mRNR genetinė-cheminė medžiaga, maskuojama kaip „vakcinos“. Ir tai neofašistai neabejotinai laikytų „vystymu“, bet vystymasis Sans etika. Jų etiško ar moraliai atsakingo elgesio nėra nė menkiausio.
Nevalingai prisimenamas rimtas perspėjimas, kurį Heideggeris išsakė (paskutinėje)... interviu jis davė "Der Spiegel Vokietijoje, kur jis garsiai perspėjo, kad „tik dievas gali mus išgelbėti“. Šiuos žodžius jis ištarė savo radikalaus kritinis technologijos, kurią jis suformulavo kaip „sistemą“, pagal kurią šiuolaikiniai žmonės viską suprato, jų pačių nenaudai, nes ji viską paverčia tik „stovinčiu rezervu“, todėl daiktai, įskaitant ir žmones, praranda savo savitą būtį.
As kas nors Kaip technologijų filosofijos srityje dirbantis asmuo galiu tik pasakyti, kad per mažai žmonių atkreipė dėmesį į Heideggerio perspėjimą. Priešingai, man atrodo, kad žmonių ir technologijų santykis – ypač tai matyti iš kabalo narių DI vertinimo – pasiekė tokį tašką, kad sveiko proto žmonėms reikėtų milžiniškų pastangų, norint laikytis labiau subalansuoto požiūrio į technologijas, kai jas naudojame savo naudai, netapdami polinkio leisti joms mumis naudotis aukomis.
Juk vargu ar galima įtikinamai kalbėti apie „žmogaus raidą“, jei žodis „žmogiškasis“ šioje frazėje pakeičiamas (ir ištrinamas) į „techninis“ arba „technologinis“. Neofašistai labiausiai nenori, kad tai galutinai įvyktų.
Neturėtume leisti, kad tai įvyktų.
-
Bertas Olivier dirba Laisvosios Valstybės universiteto Filosofijos katedroje. Bertas atlieka tyrimus psichoanalizės, poststruktūralizmo, ekologinės filosofijos ir technologijų filosofijos, literatūros, kino, architektūros ir estetikos srityse. Dabartinis jo projektas yra „Subjekto supratimas neoliberalizmo hegemonijos kontekste“.
Žiūrėti visus pranešimus
