DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Vienas mėgstamiausių mano dažnai konkurencingos šeimos užsiėmimų augant buvo žaisti, kas gali išmesti daugiausiai „šokėlių“ iš akmens, įmesto į atoslūgio vandenį paplūdimyje. Šiame žaidime, kaip žino kiekvienas, jį žaidęs, didelis dėmesys skiriamas tinkamų akmenų pasirinkimui.
Žinoma, visi stengsimės gabenti krovinius kuo žemiau ir plokščiau. Tačiau žinojau, kad visą šią techniką gali sugadinti nepakankamai lygūs ir suploti akmenys. Todėl visada skirdavau nepaprastai daug laiko savo arsenalo elementų pasirinkimui.
Tos prieblandos paieškos, ieškant tinkamo „grimerio“, įžiebė manyje visą gyvenimą trunkantį susižavėjimą didėjančia vandenų, potvynių ir atoslūgių bei pasikartojančių judesių galia, tuo, kaip maži, bet nuolatiniai išpuoliai prieš net, regis, labiausiai atsparią materiją gali ją pakeisti, ir kaip, pakankamai atidžiai įsiklausius į bangų blaškomų akmenų barškėjimą potvynio linijoje, galima pamatyti šiuos lėtus, bet labai reikšmingus pokyčių procesus.
Žmogaus būklės esmėje slypi didelis paradoksas, kurį retai pripažįstame ar į kurį atvirai reaguojame. Tai faktas, kad net ir tam tikru lygmeniu žinome, jog... Mercedes Sosa dainavo taip gražiai ir jaudinančiai, kad „Viskas keičiasi“ Mes nuolat ir veltui stengiamės sustabdyti laiko tėkmę pakeliui į tą lemtingą paskutinę dieną, pavyzdžiui, apsimesdami, kad namas, kurį stropiai tvarkome kiekvieną vakarą, bus lygiai toks pat, kaip ir tas, kuriame pabundame ryte, nors toks rezultatas, tiek fizikos, tiek biologijos požiūriu, yra visiškai neįmanomas.
Trumpai tariant, mes mylime tai, kas pažįstama, nes tai verčia mus jaustis, kad ir kaip klaidingai, jog mums pavyko laikinai pergudrauti laiko diktatūrą su ją lydinčiu egzistencinio nerimo koeficientu.
Būtent tas pats polinkis kurti ritualus daro mūsų rūšį nepaprastai prisitaikančią. Kaip ir visi gyvūnai, iš pradžių esame linkę gana neigiamai reaguoti į staigius gyvybinių aplinkybių pokyčius. Tačiau kai tik šis pradinis šokas praeina, mes labai gerai pamirštame sukeltą diskomfortą ir tęsiame žaidimą, stiprindami iliuziją, kad gyvenimas tęsiasi beveik taip pat, kaip ir anksčiau, kartodami naujus kasdienius šokius.
Gana geras dalykas. Ar ne?
Na, „taip“ ir „ne“.
Daug kas priklauso nuo to, kas kuria ritualus.
Kai mes ir (arba) tie, kuriuos mylime ir kuriais pasitikime, esame tokių kasdienių įpročių autoriai, rezultatai paprastai būna gana teigiami. Ir taip yra dėl paprastos priežasties: dalykai, kuriuos pasirenkame daryti pakartotinai tokiuose kontekstuose, paprastai kyla iš mūsų pačių arba mūsų mažos grupės įpročių. organinis pasaulio suvokimo būdai. Ir kadangi jie veikia tik ribotą skaičių žmonių, juos galima pakeisti arba atsisakyti, kai tik jų nenaudingumas tampa akivaizdus individui arba juos priėmusiai grupei.
Tačiau ritualai, primesti iš viršaus išleistais ediktais, yra visiškai kitas reikalas.
Galingi elitai visada atidžiai stebi daugelio žmonių, kurių gyvybinę energiją jie taip dažnai siekia ir išnaudoti, ir kontroliuoti, psichologines savybes. Jie jau seniai pastebėjo didžiulį žmonių prisitaikymą prie naujų ritualų ir kaip tai galima panaudoti įpročiams pritaikyti prie jų. jų tikslai „tarp“ paprasto žmogaus ir jo natūralesnių refleksų.
Organizuotos religijos jau seniai įgijo pasaulietinę galią tokiomis priemonėmis. Ir religijai pradėjus prarasti savo įtaką masėms XIX a.th amžiuje nacionalinio identiteto judėjimai (p. 15–28) ir tada revoliucijos, pagrįstos klasių analize grįžo prie tų pačių iš viršaus į apačią nukreiptų ritualų kūrimo metodų, siekdami įtvirtinti socialinį solidarumą tarp paprastų žmonių.
Mūsų dabartiniai postnacionaliniai ir postrevoliuciniai elitai, kaip įprasta, kruopščiai išnagrinėjo šiuos ankstesnius socialinės kontrolės režimus ir aptiko juose svarbų požiūrio trūkumą: jie galiausiai prarado savo veiksmingumą, nes jų ritualų įgyvendinimo metodai per ilgai buvo pernelyg įžūlūs.
Jų apgalvotas atsakymas?
Pakratykite juos, laužykite, o tada paglostykite, kad priverstumėte juos pasakyti „Žinoma, ką tik norite“, tai yra, užkrėskite juos didžiule dezorientuojančia naujų įpročių doze, atsitraukite, apsimesdami, kad jau atsisakėte pastangų, tada mikrodozuokite dabar jau išsekusias ir susiraukusias merginas – kurios labiau nei tik nenori būti vėl sumuštos – iki banalaus paklusnumo.
Visa tai man priminė tai, ką pamačiau neseniai grįždamas namo į JAV iš netoliese esančios užsienio šalies.
Prieš kelerius metus JAV vyriausybė, vykdydama vadinamąją „bandomąją programą“, pradėjo reikalauti, kad užsienio lankytojai, atvykstantys į Jungtines Valstijas, leistų pasienyje rinkti jų biometrinius duomenis – pirmiausia pirštų atspaudus, o vėliau – veido nuskaitymo būdu.
Iš pradžių buvo gana aiškiai pasakyta, kad tai taikoma tik užsieniečiams, nes tik jų pasienio apsaugos pareigūnas paprašė uždėti rankas ant pirštų atspaudų skaitytuvo ir (arba) patekti į veido nuskaitymo įrangą.
Be to, iš skaitytų šaltinių žinojau, kad JAV piliečiai atleidžiami nuo tokių procesų, ir buvau beveik tikras (tai galėjo pasikeisti), kad net reikalavimas užsieniečiams taikyti veido atpažinimo technologiją buvo taip užginčytas pilietinių teisių gynimo grupių, kad Bideno administracija atsisakė bandymų padaryti šią praktiką nuolatine ir privaloma, paskelbdama nuolatinį federalinį taisyklę.
Taigi, ką aš mačiau prieš kelias savaites?
Mačiau, kaip JAV pasienio pareigūnai su nuobodžiaujančiu, bet bauginančiu pasitikėjimu savimi, su kuriuo restorano vadovas reikalauja savo darbuotojų nusiplauti rankas prieš grįžtant į virtuvę, reikalauja, kad kiekvienas JAV pilietis atsistotų prieš veido atpažinimo kamerą. Ir apsidairęs nemačiau jokio ženklo, įspėjančio mane ar ką nors kitą, kad šis mūsų unikalių asmeninių žymeklių vagystė yra visiškai neprivaloma.
Kai atėjo mano eilė prie kasos, agentas perskaitė mano pasą ir, kaip ir su visais kitais prieš mane ėjusiais JAV piliečiais, mostelėjo link kameros. Tada paklausiau: „Ar tai neprivaloma?“ Jis trumpai atsakė: „Taip“, o po kurio laiko nelabai draugiškai: „Taigi, norite viską padaryti sunkiausiu būdu?“
Tikėdamasis, kad galės mane dar labiau įbauginti, jis pasikvietė pamainos viršininką ir pasakė: „Jis nenori būti skenuojamas. Ką turėčiau daryti?“. Tada viršininkas, sužlugdydamas savo pavaldinio viltis apsimesti kietu vyruku, maloniai pažvelgė į mane ir tarė: „Tiesiog pažiūrėk į jo paso nuotrauką ir įsitikink, kad ji atitinka jo veidą.“ Ir aš išėjau.
Labiau slegiantys nei uniformuoto lakėjaus bandymai mane įbauginti ir priversti paklusti buvo nerūpestingas abejingumas, su kuriuo maždaug 30 kitų, kurie ėjo prieš mane prie prekystalio, skubiai vykdė nebūtiną reikalavimą, daugelis netgi pasitaisė plaukus, kad amžinai atrodytų kuo puikiausiai vyriausybės archyvuose, kurie vis dažniau naudojami jų kiekvienam kasdieniam veiksmui patikrinti, ir, jei... mėlynos kepurės ir jų komisarai pasiekia savo, įgyvendindami savo siūlomą „kognityvinio saugumo“ doktriną, taip pat ir kiekvieną jų mintį.
Grįžęs į užsienį po kelių dienų, sėdėjau nepatogioje kėdėje prie terminalo vartų, kai prie stalo stovėjęs oro linijų darbuotojas paskelbė apie įlaipinimo proceso pradžią ir paaiškino, kad pirmiausia jie patikrins mūsų bilietus ir pasus, o tada pasuksime į dešinę ir prieš leisdamiesi žemyn, mūsų veidai bus nuskaityti veido atpažinimo technologija.
Vėlgi, nieko nebuvo pasakyta ar nurodyta, kad tai yra neprivaloma procedūra. Ir vėl stebėjau, kaip visi mano keleiviai su vos tramdomu entuziazmu reaguoja į informacijos diktatą, kurį teikia net ne vyriausybė, o didžiulė korporacija.
Ir būtent tada mano mintys staiga vėl nuklydo prie tų uolų ir akmenukų, kuriuos bangos ties potvynio linija šlifuoja iki lygumo ir minimalaus paviršiaus įtempimo.
Nuo 2001 m. vyriausybės mums primestų prievartos priemonių ir vilionių dėka, kuriuos subanalinome kultiniais maldavimais ir ritualais, tapome pirmos klasės „nugriebėjų“ tauta, skirta visiems, norintiems mus išmesti į besidriekiančias gilios mėlynos jūros bangas.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
