DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Prieš kelias dienas, viename skiltyje, publikuotame toje pačioje erdvėjeJeffrey Tuckeris garsiai svarstė, ar kada nors išvysime viešą daugybės nusikaltimų, įvykdytų prieš piliečius ir mūsų konstituciją „kovos su Covid“ vardu, atsiskaitymą.
Kaip žmogus, kuris, kaip ir jis, buvo iš karto pasibaisėjęs nekaltų žmonių žudynėmis ir pagrindinių mūsų teisingumo sistemos principų griovimu, vykdomu siekiant apsaugoti... Hemat Dienomis po rugsėjo 9-osios aš taip pat ilgai laukiau katarsinio daugelio būdų, kuriais mūsų šalies vadovybė, daugiausia pasyviai pritardama piliečiams, įvykdė masinius žudynių ir žalojimų veiksmus prieš 11 % žmonių Irake, Libijoje ir Sirijoje – tai tik keletas vietų, – kurie mums absoliučiai nieko nepadarė.
Mano laukimas buvo veltui.
Ir bijau, kad laukimas bus lygiai taip pat veltui tiems iš mūsų, kurie tikisi sulaukti kaltės pripažinimo iš vyriausybės, jos farmacijos partnerių ir milijonų mūsų bendrapiliečių, kurie mielai tapo savo dažniausiai neteisėtų ir neabejotinai amoralių įsakų vykdytojais.
Manau, kad daugelis šių žmonių tam tikru lygmeniu žino, jog klydo ir kad jų veiksmai rimtai įskaudino kitus žmones. Tačiau taip pat manau, kad dauguma jų niekada to atvirai nepripažins ir nesiims būtinų atpirkimo veiksmų, nes jie, kaip ir dauguma mūsų, dabar gyvena atgailos panaikinimo kultūroje.
Vis dar ryškiai prisimenu, kaip vieną šeštadienio popietę per mėnesį – kaip tik įpusėjus savaitgalio žaidimų laikui – mama susodindavo mane ir keturis mano brolius bei seseris į universalą ir veždavo išpažinties į Šv. Brigitos bažnyčią, esančią netoli miesto centro. Taip pat ryškiai prisimenu, kaip aš to nekenčiau, ir kad blogiausia buvo sugalvoti nuodėmių, kurias aštuonerių ar devynerių metų sau išpažinčiau kunigui.
Kuo vyresnis dariausi, tuo labiau visa tai erzino, ypač turint omenyje, kad labai nedaugeliui mano dabar jau paauglių draugų teko taip priverstinai keisti savo moralinį elgesį. Atrodė, kad jie dažniausiai darė tai, ką norėjo. Ir meluočiau, jei sakyčiau, kad nebuvo akimirkų, kai pavydėjau jų, regis, daug nerūpestingesnio būdo judėti ir elgtis pasaulyje.
Bet, kad ir kaip būtų, mamos savistabos ir atgailos kabliukas mane užkabino, ir kad ir kaip stengiausi, niekada iki galo neatsitraukiau nuo ribos.
Žvelgdamas atgal, matau, kaip išmintingai priverstinai mama šeštadieniais žygiuodavo prie išpažinties. Būdama protinga asmenybė, ji turėjo nemažai abejonių dėl egzistuojančios katalikų doktrinos ir turėjo žinoti, kad būdami smalsūs ir labai energingi vaikai, savo laiku turėsime daug savų.
Tačiau ji vis tiek manė, kad svarbu, jog mes peržiūrėtume savo veiksmus moralinių principų, katalikiškų ar ne, šviesoje, kurie yra už mūsų pačių tiesioginių ego troškimų ribų, ir galbūt dar svarbiau, kad įsisavintume mintį, jog jei suvoktume, kad savo veiksmais ką nors įskaudinome, būtinai stengiamės ištaisyti tai, ką padarėme.
Galbūt aš nematau jų egzistavimo, bet, išskyrus daugiausia narcisistinius ir patogiai neasmeniškus pabudimo ritualus (viena yra atsiprašyti Motinos Žemės už per daug plastikinių maišelių naudojimą apsiperkant, o visai kas kita – pažvelgti kam nors į akis ir pripažinti savo nežinojimą, paniką ir norą pritapti prie minios, kai Covid padėjo sunaikinti kažkieno pragyvenimo šaltinį), matau mažai institucinio spaudimo mūsų kultūroje jauniems žmonėms ar kam nors kitam imtis rimto ir visada reikšmingo veiksmo – išnagrinėti savo elgesį moralės principų šviesoje. Tiesą sakant, kaip tik priešingai.
Viena akivaizdi to priežastis yra tų pačių religinių institucijų, kurių globoje buvau priverstas užsiimti tokia veikla, nuosmukis.
Tačiau susitelkimas ties šia problema iš tikrųjų gali reikšti priežasčių painiojimą su pasekmėmis.
Juk negalėjo būti, kad mes masiškai atsisakėme religinių institucijų būtent... nes jie neišvengiamai verčia mus užsiimti moraline savistaba, kuri nemaloniai prieštarauja platesnėms ir stipresnėms mūsų kultūros srovėms.
O kas tai galėtų būti?
Svarbiausia, kad būtent pažangos religija mūsų postindustriniame ir daugeliu atžvilgių postmaterialiame amžiuje iš siekio kurti ir daryti tai, kas naudinga visai kultūrai, virto negailestingu savęs kūrimo ir perkūrimo žaidimu arba, dar tiksliau sakant,... savęs išvaizda, kad atitiktų praeinančias ir ciniškai sukurtas elito idėjas apie tai, kas yra svarbu.
Morrisas Bermanas teigė, kad Amerika visada buvo „sukčiųjų šalis“.
Gerbiamas prancūzų istorikas Emmanuelis Toddas apibūdino visą vadinamųjų Vakarų trajektoriją kaip paženklintą panašiu savęs išaukštinimo siekiu, beprotiškai siekiant materialinės naudos visur, kur tikima, kad tokia nauda yra prieinama.
Pasak Toddo, tai, kas lėmė, kad šis ažiotažas Vakaruose „veikė“ taip ilgai, buvo tas faktas, kad – kad ir kaip neatitiktų jo plėšikavimo kampanijų objektams – jį lėmė moralinis imperatyvas.
Atkartodamas Weberio mintis, jis teigia, kad protestantizmas Vakarų kapitalizmui, ypač JAV, suteikė transcendentinę misiją su viskuo, ką tai reiškia nustatant ir institucionalizuojant universalios kultūrinės matricos principus ir kuriant meistriškumo kultūrą, kuri atliepia netransakcines dorybės sąvokas, kad ir kokios savanaudiškos būtų tos pačios „dorybės“ sąvokos iš tikrųjų.
Visa tai dabar išnyko, teigia jis, dėl to, kad išnyko tai, ką jis vadina Amerikos pamatine WASP vertybių matrica.
Galima sakyti, kad dabar esame – pavartodamas frazę, kuri neatsitiktinai per pastaruosius trisdešimt metų buvo dažnai vartojama – „nepriklausomų rangovų“ tauta, kurie negali pasikliauti niekuo kitu dėl savo išlikimo ir kurie dėl nuolatinio streso, kurį tai sukelia, ir poreikio nuolat save parduoti kitiems dėl išlikimo, vis labiau praranda gebėjimą mąstyti kitaip nei pačiomis banaliausiomis utilitarinėmis sąvokomis.
Žmogus, gyvenantis nuolatinio streso būsenoje, nepaisydamas galimybės, kad po kančių jo lauks transcendentinis atlygis, yra žmogus, kuris iš esmės nesugeba mąstyti antruoju būdu – sfera, kurioje, žinoma, glūdi anksčiau aprašyto tipo moralinė savistaba.
Mūsų dabartinis elitas puikiai žino apie daugelio mūsų bendrapiliečių prastą kognityvinę būklę. Iš tiesų, jie deda visas pastangas, kad skatintų šį psichinį nuosmukį savo... de facto visų, išskyrus intelektualiai pasitikinčius savimi ir drąsiausius visuomenės narius, informacijos mitybos kontrolę.
Jiems ypač patinka tai, kaip žmonės paverčiami iš esmės pavloviška būsena, kurioje jų dažnai žalingus ir pražūtingus sprendimus visuomenės tariamoms problemoms (žinoma, naratyvinius, kuriuos perteikia ta pati jų kontroliuojama žiniasklaida) daugelis žmonių priima nedvejodami.
Ar tikrai yra koks nors kitas būdas paaiškinti neįtikėtiną reginį, kai šimtai milijonų žmonių vartoja visiškai nepatikrintą vaistą kovai su „baisia liga“, kuri buvo daugiau ar mažiau žinoma dėl pasaulinio lygio mokslininkų, tokių kaip Ioannidis ir Bhattacharya, tyrimų nuo pat pirmųjų 2020 m. mėnesių, o apie 99.75 % jos „aukų“ liko visiškai gyvos?
Taigi, kur mes einame iš čia?
Kad ir kaip nostalgiškai nusiteikusiems tarp mūsų norėtųsi įpareigoti visus jaunesnius nei 18 metų vaikus šeštadienio popietėmis vežtis į klausyklą, nemanau, kad tai išeitis.
Vis dėlto manau, kad ta, dabar jau atrodytų, senovinė praktika, iš tiesų slypi sprendimo užuomazgoje.
Žmogaus protas gali iš tikrųjų rimtai ir sąžiningai pažvelgti į save, į savo daugybę paslapčių ir nesuskaičiuojamą daugybę trūkumų tik vienumoje ir tylos būsenoje, panašiai kaip aš, besirengdamas kalbėtis su kunigu apie savo trūkumus.
Kadangi mūsų elitas, beprotiškai siekdamas asmeninio išaukštinimo, smurtaudamas vengė savo iškilmingos pareigos pateikti mums visiems istorijos metmenis, kuriuose būtų atsižvelgta į daugumos visuomenės narių svajones ir siekius, jie užpildė spragą, be kita ko, didžiulėmis porcijomis triukšmo.
Dėl nuolatinio aplinkos bombardavimo, mobiliųjų telefonų ir varginančio tėvų polinkio planuoti kiekvieną savo gyvenimo akimirką, tikintis įgyti konkurencinį pranašumą (žr. skyrių apie kompulsyvų savęs kūrimą aukščiau), vaikai turi mažai arba visai neturi laiko pabūti visiškai vieni su savo mintimis ir tuo, ką Robertas Colesas vadino savo įgimta „moraline vaizduote“.
Gera pradžia galėtų būti tvirtai ir sąmoningai nusiteikti suteikti visiems mums rūpimiems žmonėms, o ypač jaunimui, laisvę vieniems ir be jokių priemonių tinginiauti su savo mintimis, baimėmis ir, taip, taip pat su nesėkmės bei gėdos jausmais.
Jei iš tikrųjų sukurtume daug daugiau tokių erdvių savistabai, manau, maloniai nustebtume iš jų kylančių minčių, veiksmų ir svajonių derlingumu, erdvumu ir gyvenimu.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
