DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Pirmą kartą nelegaliai gurkštelėjau alaus būdamas 14 metų ir toliau retkarčiais gurkštelėdavau penktadienio vakarais su draugais visą vidurinę mokyklą. Esu beveik tikras, kad mano tėvai žinojo, jog tai vyksta, nors nesu tikras, ar jie tiksliai žinojo, kiek ar kaip dažnai mes geriame.
Žinau tik tiek, kad jie niekada manęs dėl to nekonstatavo, parodydami numanomą pasitikėjimą manimi, į kurį aš atsakiau užtikrindamas, kad niekada nedaryčiau didelių kraštutinumų ar kvailų ir destruktyvių veiksmų, kurie būdingi nepilnamečių alkoholio vartojimui. Šiuo atžvilgiu aš nelabai skyriausi nuo daugelio kitų vaikų mano etniškai įvairios ir mišrios klasės valstybinėje mokykloje.
Mane labai šokiravo „išskirtinis“ jėzuitų koledžas, į kurį daugiausia stojo studentai iš katalikiškų mokyklų visoje šalyje. Daugelis mano bendramokslių vidurinėje mokykloje praleido laikydamiesi griežtų šeimos ir (arba) mokyklos draudimų vartoti alkoholį, todėl pirmą kartą laisvai vartojo alkoholį.
Rezultatai nebuvo gražūs.
Žinoma, pasitaikydavo ir įspūdingų vėmimo priepuolių. Tačiau jau tada mane labiau neramindavo tai, kaip daugelis mano klasiokų, šių akademiškai gabių žmonių iš „gerų“ katalikiškų šeimų, manė, kad kaip sultingam kepsniui reikia sotaus raudonojo vyno, taip ir gėrimui reikia destruktyvumo ir bendro bendruomeninių erdvių niokojimo.
Ir jie tai padarė be jokios gėdos. Pirmadienio rytais vargšams valant savaitgalio netvarką, studentai valgykloje kalbėdavo, kaip juokinga, kad tas ir anas „nutrūko“ ir nuplėšė nuo sienos vieną iš jų koridoriaus vonios kambario tualetų.
Vienintelis paaiškinimas, kurį galėjau sugalvoti tada, ir iš tikrųjų dabar, buvo tas, kad mano klasiokų pyktis buvo daug didesnis, nei iš pradžių maniau, ir kad tai labai susiję su tuo, kad jie užaugo šeimose, kuriose buvo daug taisyklių ir trūko pasitikėjimo jų įgimtu intelektu ir išmintimi.
Visa tai neseniai man sugrįžo į galvą, kai apmąsčiau, kaip Vakarų vyriausybės (ir jų paklusnios žiniasklaidos bendrininkės) pradėjo vertinti demokratinių valstybių, kurioms jos yra išrinktos valdyti, piliečius.
Nors jaunystėje tai buvo laikoma visiškai neproblematiška valstybinė vidurinė mokykla Sovietinis gyvenimas lengvai prieinama savo studentamsMūsų kultūriniai „elitai“ dabar siekia – pasitelkdami naujas ir invazines technologijas bei cenzūros eufemizmus, tokius kaip dezinformacija ir dezinformacija – turėti smulkią kontrolę atskirų piliečių informacijos mityboje. Ir kaip ir tie mano koledžo klasiokų tėvai, kurie laikosi prohibicijos principo, jie, regis, mano, kad taip elgdamiesi jie gali amžinai apsaugoti tuos, kurie už juos balsavo arba skaitė jų straipsnius, nuo apmąstymų apie tai, ką jie nusprendė esant nepageidaujamomis mintimis ir troškimais.
Šie tariamai pasaulietinis elitas ir jo spaudos pakalikai tai daro apeliuodami į įgimtą žmonių dvasią religinis troškimas pažinti šventą ir atskirti tai nuo šventumo.
Kitaip nei daugelis mūsų, kurie, nuolat bombarduojami vartotojiškos propagandos, lengvabūdiškai atsisakė ilgalaikių ritualinių praktikų, skirtų sužadinti nuostabą, jie supranta, kad galingi transcendentiniai troškimai, kuriuos turėjo sukelti tos pamirštos ritualinės praktikos, vis dar labai glūdi mumyse.
Ir stengdamiesi nukreipti šį milžinišką užlietos energijos srautą savo savanaudiškiems tikslams, jie dalyvauja kampanijose, kuriomis siekiama dirbtinai sakralizuoti dalykus, kurių kilmė ir realybė yra akivaizdžiai profaniški, tai yra, įsišakniję visada ydingoje ir šviesotamsos kupinoje žmogaus proto prigimtyje.
Vaizduodami tokius dalykus kaip vakcinos, įvairovės programos, nekontroliuojama imigracija, NATO palankios vyriausybės ir Izraelio valstybės politinės prerogatyvos kaip grynai moralinio pobūdžio projektus, kurių vienintelis tikslas – tiesiog padaryti pasaulį geresne vieta, jie siekia juos išstumti iš dialektinio chaoso, kuris paprastai būdingas politiniams judėjimams, siekiantiems plataus visuomenės palaikymo.
Ir jei koks nors asmuo ar interesų grupė teiktųsi suabejoti klaidingai „šventu“ vieno iš šių projektų prigimtimi, jie sulauktų šmeižikiško ir atstumiančio įniršio, kuris nebūtų visiškai netinkamas Torquemados „Ispanijoje“ ar Williamo Stoughtono „Saleme“.
Nors žmonių patiriami sunkumai ir žala, kuriuos sukelia ši politika, man atrodo pasibjaurėtini, mane liguistai žavi ją skatinantis mentalitetas.
Atsižvelgiant į gausybę įmantrių laipsnių tarp mažytės klasės, kuri kuria ir įgyvendina šią politiką, jų beveik visiškas istorinio sąmoningumo trūkumas yra stulbinantis.
Nors brutalios jėgos panaudojimas ir visiškas panieka gyvybiškai svarbioms pasirinktų priešininkų prerogatyvoms neabejotinai gali atnešti didelę karinę ir materialinę naudą per trumpą laiką, tokios teroro kampanijos laikui bėgant neišvengiamai praranda savo veiksmingumą. Ar jie niekada nesigilino į Napoleono ar jo kolegos, per daug išnaudojusio karines ir civilizacines jėgas, Adolfo Hitlerio istorinę trajektoriją?
Spėju, kad taip, bet kaip dabar dominuojančios istorijos kaip supaprastintos moralės žaidimo studijų mokyklos produktai, jie išdidžiai nusprendė, kad tokių „blogų žmonių“ kaip tie du trumpalaikiai užkariautojai istorijos neturi ko išmokyti save sakralizavusių „gerų žmonių“, tokių kaip jie patys.
Juk mūsų pačių šiuolaikiniai tautų naikintojai ir namuose gimę elementaraus mandagumo padegėjai – tiesiog paklauskite jų – bando padaryti pasaulį geresne vieta, o tos dvi „visiškai velniškos“ figūros, „žinoma“, norėjo tik griauti.
Tarsi šių dviejų garsių asmenybių siaubingos kampanijos būtų parduotos vyrams ir moterims, kurie sekė paskui juos į mūšį, remiantis grynu nihilistiniu kraujo troškimu, be jokių dirbtinių moralinių paskatų, kuriomis mūsų šiuolaikiniai mandarinai taip mėgsta svaidyti mūsų kryptimi.
Yra labai gera priežastis, kodėl mūsų dabartiniai karo ir cenzūros šeimininkai ir tie, kurie naudoja savo išdegintos žemės metodus, kad dialogas ir mandagumas namuose taptų dar neįmanomesni, nuolat save ir mus primeta vaikiškomis manichėjiškomis praeities versijomis. Tai neleidžia jiems apmąstyti savo įgimtų polinkių į kvailystę, žiaurumą ir saviapgaulę.
Sąmoningas ir be savanaudiškų mentalinių trumpesnių kelių nagrinėjimas praeities žmonių elgesio sudėtingumo, siekiant susidurti akis į akį su dažnai tragiška ir visuotinai paskirstyta žmogaus klaidų našta, neišvengiamai veda prie atsargumo, apdairumo ir nuolankumo – paskutinių dalykų, apie kuriuos grynakraujai valdžios ieškotojai nori ką nors žinoti.
Tačiau galbūt dar labiau nei daugelio mūsų tarpe esančių „bombų“, „stumdymų“ ir „cenzūrų“ tipo žmonių istorinis neišmanymas stebina jų esminį neteisingą žmogaus prigimties supratimą. Nors tiesa, kad priverstinis tam tikrų politinių projektų garbinimas gali daugelį žmonių, galbūt daugumą, ilgam laikui priversti juos paklusti, jis niekada nesulauks reikšmingo kultūros sektoriaus pritarimo. Mano vertinimu, visada bus apie trisdešimt procentų bet kurios kultūros atstovų, kurie, giliai pasitikėdami savo empiriniais realybės stebėjimais, niekada nesutiks su oficialių tiesų, primetamų jiems iš viršaus, primetimu.
Tačiau dėl grynai materialistinio ir bihevioristinio realybės supratimo mūsų „elito“ kultūros planuotojams gana sunku „pamatyti“ šią nepaklusnią mažumą. O jei jie jas ir mato, mano, kad norint užkariauti jų protus ir valios jausmą, tereikia šiek tiek daugiau psichologinio brutalumo, kurį jie sėkmingai naudojo daugumos protams užkariauti.
Įstrigę savo totalitarinio puikybės narve, jie negali patikėti, kad šio sukilimo „išvalymas“ gali būti sunkus arba kada nors žlugs. Arba kad šie nepaklusnūs asmenys, užsitęsus kovai už jų išnykimą, gali pradėti išlieti savo įniršį ant tų, kurie įvairiomis prievartos ir šmeižto formomis neleido jiems pasinaudoti pagrindine teise laisvai reikšti savo nuomonę. Arba juo labiau, kad tų pačių nepaklusnių asmenų įniršis galiausiai gali išplisti į įbaugintą daugumą.
Tačiau istorija mums sako, kad tai kartojasi vėl ir vėl, ir vėl. „Teroristai“ ir „antisocialiniai diversantai“, tokie kaip Mandela ir Havelas, tampa valstybių vadovais. O „kraštutiniai epidemiologai“ tampa NIH vadovais.
Nesu čia tam, kad prognozuočiau greitas ar lemiamas pergales. Deja, visi tokie pokyčiai užtrunka ir neišvengiamai lydimi daug mirčių ir sunaikinimo. Iš tiesų, kalbant apie beprasmius sadizmo aktus, niekas neprilygsta besiblaškančių totalitaristų būriui.
Bet argi mes visi iš pradžių nesame mirtingi? Ir argi ne mūsų santykinis susitaikymas su tuo mirtingumu skiria mus nuo šių iškrypusių elitų ir jų svajonių apie Tūkstančio metų Reichus bei transhumanistinį „singuliarumą“, kur masės, kaip ir gyvuliai, bus pagerintos pagal savarankiškai pasiskelbusių guru sukurtus planus?
Iš tikrųjų taip yra.
Po savo bravūra šie tariami mūsų proto ir kūnų valdovai kenčia nuo gilios mirties baimės ir su ja susijusio materialumo praradimo – vienintelio dalyko, kurį jie iš tikrųjų vertina. Jie, matyt, tiki, kad jei tik padidins garsą ir taps dideli, kaip dera elgtis susidūrus su lokiu miške, jie gali išsklaidyti vidinį baimės jausmą ir pelnyti mūsų paklusnumą.
Tačiau kaip ir Edipas bei Ikaras, tos dvi didžios senovės Graikijos literatūros asmenybės, tikėjusios, kad intelektas gali triumfuoti prieš visada nesuvokiamus kūrybos ritmus, jiems ir jų visagalybės fantazijoms lemta tragiška pabaiga.
Taigi mūsų pagrindinė užduotis tuo tarpu yra nepatraukli – ir daugeliui šios kultūros, kuri garbina veiksmą dėl paties veiksmo, – nepatenkinanti užduotis – vėl ir vėl grįžti prie tokių dalykų kaip meilė, užuojauta, draugystė, prisilietimas ir nuoširdus dialogas, kurie yra žmogiškosios būties pagrindas. Kol šios šildančios ugnelės bus palaikomos mažuose mūsų gyvenimo kampeliuose, visiškas dominavimas, kurio jos siekia ir iš tikrųjų reikalauja savo narcisistinių fantazijų palaikymui, niekada nebus pasiektas.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
