DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Viena didžiausių mano gyvenimo dovanų buvo užklydimas į šiuolaikinės Lenkijos paskaitą koledže, kurią dėstė humaniškas ir labai išmanantis žmogus, vardu Jamesas T. Flynnas. Ten pirmą kartą buvau priverstas kalbėti apie tai, apie ką daugelis amerikiečių, regis, eina į kapą niekada rimtai negalvoję: kad tautos (kultūrinė realybė) ir valstybės (teisinė realybė) yra labai skirtingi dalykai ir kad atvejai, kai jos abi sutapo šiuolaikinėje istorijoje, buvo gana reti.
Tada to nežinojau, bet priversdamas mane susidurti su beveik visada painios tautų ir valstybių sąveikos realybe, jis man padovanojo ilgalaikio susidomėjimo temą, aplink kurią vėliau gyvenime sukursiu didelę dalį savo akademinių tyrimų darbotvarkės.
Bet tai buvo tik viena iš daugelio dovanų, kurias jis man įteikė.
Kitas kiekvieną pavasarį ant savo kabineto durų klijuodavo nedidelį mimeografuotą lapelį su užrašu „Šią vasarą studijos Lenkijoje, Jogailaičių universitete Krokuvoje“, o mažesnėmis raidėmis – „Apgyvendinimas, maitinimas ir intensyvūs 8 savaičių lenkų kalbos kursai – 350 USD“.
Būdamas bankrutavęs ir visiškai pasimetęs dėl to, ką noriu veikti po to, kai 1982 m. pagaliau baigiau koledžą, grįžau namo pas tėvus ir kelis mėnesius skaičiau, o pavargęs nuo to (o gal tiksliau, mano tėvai, kad aš tai darau), įsidarbinau namų dažytoju.
Po dešimties mėnesių, atradęs tikrąją, dažnai slegiančią realybę – sunkų ir dažnai nuobodų darbą daugumai, kurie neturėjo galimybės grįžti į mokyklą (ar, tiesą sakant, kokios nors kitos atokvėpio), – ieškojau pabėgimo kelio.
Turėdamas 350 dolerių, bet ne ką daugiau kišenėje, mintyse grįžau prie seno pasiūlymo ant pr. Flynno kabineto durų. Be to, kad žavėjausi Lenkijos istorija, buvau Šaltojo karo vaikas, visada troškęs – kaip mane pusiau juokais vadindavo „abejingasis Tomas“ – savo akimis pamatyti tariamai neapsakomą komunizmo blogį. Be to, išrinkus Lenkijos popiežių ir vėliau susikūrus... Solidarumas Vadovaujant Lechui Walesai, ši šalis patyrė pirmąjį ilgalaikį Rytų bloko iššūkį sovietų valdžiai nuo 1968 m. Prahos pavasario.
Nusprendžiau – dabar arba niekada, ir maždaug po mėnesio, 1983 m. birželio pradžioje, atsidūriau naktiniame traukinyje iš Vienos į Krokuvą, ginkluotas šokolado ir pėdkelnių kyšiais kulkosvaidžiais ginkluotiems Lenkijos ir Čekoslovakijos pasienio apsaugos pareigūnams, kurie, anot pažįstamų, jų tikriausiai pareikalaus pakeliui.
Kitą rytą atvykau į Krokuvos traukinių stotį saulėtu dangumi (tiesą sakant, beveik tikėjausi, kad ji ir apačioje esantys ryškiai žali medžiai bus niūriai pilki!). Neperdėsiu sakydamas, kad tą dieną mano gyvenimas pasikeitė amžiams.
Per ateinančius du mėnesius sužinojau daug dalykų. Pirma, kad mintis, jog sunkus darbas daugiau ar mažiau visada reiškia pažangą ir (arba) sėkmę, nebūtinai teisinga. Šlaistydamasis bendrabutyje, kuriame buvome apgyvendinti, sutikau nesibaigiantį srautą puikių žmonių, kurių istorijos, kultūros ir, žinoma, kalbų žinios privertė mane raudonuoti iš gėdos dėl savo paties neišmanymo ir provincialumo.
Niekas, ką buvau sutikęs savo tariamai išskirtiniame koledže, nebūtų galėjęs jiems prilygti intelektualiniu gyliu ir platumu. Nors švietimo sistema galbūt ir primetė jiems Marksą – ką jie visi karčiai smerkė – nepaisant to, jai pavyko suteikti jiems nuostabų gebėjimą lokalizuoti save ir savo kultūrą erdvėje ir laike.
Ir nepaisant visos cenzūros, jie buvo stebėtinai gerai informuoti apie pasaulį už geležinės uždangos. Tarsi informacijos trūkumas ir iškraipymas būtų paaštrinęs jų pojūčius ir privertęs juos su didžiuliu rūpestingumu ir apdairumu išnagrinėti kiekvieną žinių kąsnelį.
Ir vis dėlto, kalbant apie jų būsimos sėkmės perspektyvas, niekas nebuvo aišku. Pažanga priklausė nuo tinkamų politinių žaidimų su Komunistų partija, kurią dauguma, regis, laikė visiškai neteisėta. Laukia Godo daugeliui jų tai buvo ne tik teatro kūrinys, bet ir gyvenimo būdas.
Kasdienė ekonominė realybė buvo dar absurdiškesnė. Su maždaug 250 dolerių, kuriuos buvau atsinešęs, gyvenau geriau nei bet kada anksčiau. Nors oficialus valiutos kursas buvo 22 zlotai už dolerį, juodojoje rinkoje gaudavau 680–720 zlotų.
Tai reiškė, kad galėjau už 5 dolerius nusipirkti naują, nors ir jau griūvantį, sovietmečio gamybos dviratį ir nueiti į geriausią Krokuvos restoraną, Wierzynek Su pasimatymu pradžiai valgykime ikrų ir vengriško šampano, o po to – pilną vakarienę dviem už 3–4 dolerius. Šiandien už fiksuotą kainą pietūs vienam asmeniui šiame restorane, įkurtame 1348 m. ir esančiame istorinio miesto centro širdyje, kainuoja 73 eurus.
Žinia, kurią buvau išmokytas per savo šalies propagandą (taip, ją turime, ir ji buvo gerai įsitvirtinusi mūsų kultūroje dar gerokai prieš tai, kai įgavo karikatūriškai nesubtilius pavidalą, kurį įgauna nuo 2020 m.), iš tokių patirčių išgirsti skambėjo maždaug taip:
„Matote, kokią netvarką sukelia komunizmas. Labai džiaugiuosi, kad esu amerikietis, kur viskas daroma teisingai, todėl, žinoma, visi nori ten patekti, o jei to nepadaro, karštligiškai stengiasi mėgdžioti visus mūsų gyvenimo ir kultūros organizavimo būdus savo šalyse.“
Bet kažkas viduje sulaikė mane nuo šios triumfo pozos. Man visada nepatiko tiek žmonių, tiek institucijų polinkis sudėtingas realijas lengvai apibendrinti paprastais būdais. Ir nesiruošiau to pradėti dabar.
Ne, užuot pasimėgavusi patriotinio savęs patvirtinimo cukraus antplūdžiu, valgydama lengvai pasiekiamus komunistinio neveiksnumo vaisius, aš, kaip amerikietis, nusprendžiau paklausti, ar kuri nors iš tokių akivaizdžių problemų komunistinėje Lenkijoje gali daugiau ar mažiau slypėti po blizgančia mūsų pačių kultūros išore.
Ar ryšys tarp pastangų ir sėkmės JAV buvo toks aiškus, kaip mes sau sakėme? Ar mūsų universitetai tikrai buvo „geriausi pasaulyje“, kaip mums nuolat kartojo? Ar nebuvo didelių absurdų ir iškraipymų, kaip mes paskirstome prekes ir paslaugas tarp gyventojų? Juk toks vaikinas, vardu Gary Dahl, netapo milijonieriumi vos prieš kelerius metus iki mano vizito Lenkijoje, pardavinėdamas naminius akmenis? Ar tai prasminga kultūroje, kurioje mokytojai vis dar beveik nieko neuždirbdavo?
Kad nelikčiau klaidingai suprastas, tai nereiškia, kad komunizmas niekina akivaizdžius trūkumus, o veikiau klausia, ką su tuo darome, kai matome kitų trūkumus ir nesėkmes? Ar išpučiame savo ego, apribodami lyginimosi lauką tik tuo, ką darome gerai? O gal suvokiame, kad kiekviena kultūra meta mums iššūkį, atsižvelgdama į trūkumus, kuriuos matome kituose, ir galbūt jie yra mumyse, nors ir nepastebėti, nors ir kiek kitokie? Ar apskritai drįstame paklausti, ką tie, kurie pagal mūsų kriterijus atrodo serijiniai nevykėliai, daro geriau nei mes?
Būtent užduodamas ir atsakydamas į šį paskutinį klausimą, supratau savo laiko Lenkijoje svarbą ir pakeičiau ją visam laikui.
Malonu pagalvoti, kad visa ta gausa ir santykinė laisvė, kuria mes, amerikiečiai, gimę Antrojo pasaulinio karo užuovėjoje, džiaugėmės, buvo susijusi su mūsų visuomenės pranašesniu intelektu ir dorybe. Bet kas, jeigu taip buvo nebūtinai?
O jeigu tai būtų labiau tiesiog vien dėl to, kad esame vienintelė sąjungininkė, išėjusi iš konflikto turėdama prieigą prie pigių gamtos išteklių ir visiškai nepaliestą savo pramonės bazę? O jeigu, kitaip tariant, būtume laimėję loterijoje, bet įtikinę save, kad amžiams išsprendėme daugumą sudėtingesnių civilizacijos klausimų?
Staigūs turtų šuoliai linkę pakeisti žmones. Ir dažnai ne į gerąją pusę, nes jie linkę atsitraukti nuo ritualų ir elgesio, kurie leisdavo jiems susidoroti su sunkumais ir išlikti ant žemės sunkesniais laikais.
Vadinkite mane džiaugsmo laužytoju, bet būtent tokį atsitraukimą nuo to, ką vadinu esminiais tikrojo žmogaus klestėjimo modeliais, maniau matąs devintojo dešimtmečio pradžios „go-go“ kokaino persmelktoje Amerikoje. Ir panašiai Eeyore, kai kurie neabejotinai mane matė, kai jau svarstydavau, į ką man reikės susitelkti, kai, kaip neišvengiama, purūs mūsų šiek tiek atsitiktinės gerovės vaisiai pradės sklaidytis ore.
Lenkija mane išmokė, pirma, kad nemaža dalis kontrolės, kurią, mūsų manymu, turime savo likimams, yra iliuzinė. Dažnai esame priklausomi nuo galingesnių už mus jėgų. Visuomenėje visada egzistavo klajojančios banditų gaujos, kurios visada siekė išnaudoti sistemą savo naudai, nekreipdamos dėmesio į savo manevrų poveikį daugeliui. Šie antisocialūs plėšikai beveik visada savo išpuolius prieš valstybę pridengia kilnia moralizuojančia retorika ir yra žiauriai efektyvūs, kai reikia atsikratyti tų, kurie, jų manymu, į jų veiksmus ir silpnus pasiteisinimus žiūri su kažkuo mažiau nei vaikiška pagarba.
Tokiose aplinkose individualios laisvės ir socialinės pažangos sąvokos, apie kurias mokomės vadovėliuose, yra mažai svarbios. O atsižvelgiant į didžiulį skirtumą tarp banditų ir paprastų piliečių galimybių naudotis organizuoto smurto įrankiais, taip pat neturi reikšmės ir sudėtingi sukilimo planai. Skamba pažįstamai?
Ne, tokiais laikais kaip mūsų ir tais, kuriuos stebėjau vėlyvojoje komunistinėje Lenkijoje, esant kitokioms kultūrinėms koordinatėms, viskas neišvengiamai persikelia į dvasinių kovų sritį, kur centre – arba bent jau turėtų būti – yra praktika neleisti savo protui užsisklęsti savyje, patekti į apatiją ir (arba) savigailą dėl banditų organizuotų melo ir iškraipymų kampanijų svorio.
Ir mano patirtis Lenkijoje parodė, kad tai pasiekiama užsiimant tuo, ką aš vadinu sąmoninga šizofrenija.
Viena savo proto dalimi turime kruopščiai, tiesą sakant, obsesyviai, labai detaliai dokumentuoti ir kataloguoti savo potencialių šeimininkų serijinius nusikaltimus. Kodėl? Kad mes, kaip jų numatytos aukos, galėtume pradėti prognozuoti ir nuo to momento užkirsti kelią jų triukų veiksmingumui vos tik jiems panaudojus.
Atidžiai ištyrus, paaiškėja, kad banditų elito mąstymo modeliai ir kontrolės metodai beveik visada yra gana neįdomūs ir pasikartojantys. Jiems pasiseka tik todėl, kad dauguma žmonių leidžia savo smegenims būti išlietoms riboto transcendentinio pobūdžio informacinių naujovių sriuboje, kurią generuoja elito tarnai žiniasklaidoje. Banditų elitui viskas, kas atitraukia potencialių vergų dėmesį nuo griežtos jų ilgalaikių tikslų analizės, yra pavojinga. struktūrinės pastangos Pasiekti beveik visišką kultūros dominavimą laikoma strategine pergale. Todėl reikia nepasiduoti jų nuolatinėms blaškymo kampanijoms ir atkreipti dėmesį į institucines priemones, kurias jie įgyvendina, kad nuolat siaurintų „mąstymo“ lauką.
Tačiau kita savo proto dalimi turime visiškai išjungti tų keistuolių ir jų gambitų analizę ir skirti daug laiko bei erdvės visiškai laisvai ir šventiškai bendrauti su žmonėmis, kuriais, mūsų manymu, pasitikime.
Gyventi valdant režimui, kuris siekia pasiekti tai, ką šių dienų banditai vadina kognityviniu saugumu (minčių skaitymo kontrole) plačiojoje populiacijoje, yra varginantis dalykas tiems, kurie nusprendžia pripažinti, kas vyksta. Ir, kaip žinome, išsekimas dažnai gali sukelti demoralizaciją, o tai, žinoma, yra būtent tai, ką mūsų autoritarinis elitas nori sukelti kiekviename iš mūsų.
Mažų džiaugsmų šventimas pasitikėjimo ir humoro aplinkoje yra geriausias priešnuodis šliaužiančiai demoralizacijai. Lenkijoje nuogas buto kambarys, keli buteliai degtinės ir skubiai paruoštas agurkas... sumuštiniai tapo šventimo priežastimi ir, dar svarbiau, priminimu, kad vis dar įmanoma mąstyti ir jaustis už vis labiau ribojančių oficialiosios minties ribų arba, pasak didžiojo katalonų filosofo Josepo Maria Esquirolo, sukurti tokią svetainę. intymus pasipriešinimas prieš besiplečiančią nihilizmo kultūrą.
Glaustis su artimaisiais, kai apskritai nėra elektroninių prietaisų (su jų neištikimomis kameromis, mikrofonais ir įgimtu šališkumu dabartiniam mąstymui), beveik visada reiškia apmąstyti smulkius istorinius epus, kuriuos mes, kaip draugai, kartu su savo protėviais, kūrėme per visą laiką. O tai, savo ruožtu, primena mums apie mūsų pačių įgimtą gebėjimą kurti, o prireikus – ištverti ir kentėti vardan rūpesčio ir meilės.
Tai taip pat praplečia mūsų laiko sampratą. Pagrindinis mūsų engėjų tikslas – įsprausti mus į erdvę, kurioje nėra matomų praeities priminimų ir ateities vilčių, kur visus mūsų suvokimus riboja chaosas, kurį jie sąmoningai kuria dabartyje, o jo tikslas, žinoma, yra sukurti beviltišką entropiją mūsų sielose.
Žinojimas ir kartu su kitais papasakojimas apie tai, kad praeityje buvo bandyta ambicingai paskandinti mūsų žmogiškumą ir galiausiai nepavyko, suteikia mums taip reikalingą leidimą svajoti.
Bendravimo šiluma taip pat palengvina mums vieną dalyką, kuris galiausiai nuverčia baime grįstas tironijas: gebėjimą atsispirti menkiems pritrūkimo pagundoms ir grėsmėms, kurios sudaro jų kontrolės režimų veikimo pagrindą.
Gerai ar blogai, šiuolaikinę Vakarų kultūrą pirmiausia skatina individualaus piliečio materialinio komforto siekis. Žinodami tai ir nuolat mažėjantį apetitą aukotis, kurį laikui bėgant sukelia ši komforto manija, mūsų elitas, kaip ir jų tironiški protėviai Lenkijos komunistinėje vyriausybėje, subtiliai, bet atkakliai primena mums apie tai, kiek trapiai galėjome pasiekti šioje srityje, ir kaip vienas klaidingas žingsnis, pavyzdžiui, politiškai nekorektiško termino vartojimas ar neįprastai aštri kažko, ką jie laiko šventu, kritika, gali mus nustumti į skurdžių karalystę.
Tik tikri pasitikėjimo ir lojalumo ryšiai, sukurti vieninteliu būdu, kuriuo jie kada nors iš tikrųjų sukuriami – per pakartotinius ir neplanuotus tiesioginius susitikimus daugelį mėnesių ir metų, – suteikia mums galimybę atlaikyti šį iš viršaus į apačią nukreiptą patyčią išlaikant savo vertybes ir gebėjimą toliau kovoti nepažeidžiant savo vertybių.
Štai kodėl, kylant Solidarumas 1981 m. generolas Jaruzelskis Lenkijoje paskelbė karo padėtį, nutraukdamas telefono linijas, įvesdamas griežtą komendanto valandą ir drastiškai apribodamas tarpmiestinį susisiekimą.
Ir nepaisant visų kvailų kalbų apie „plitimo sustabdymą“, tai yra priežastis, tiesą sakant, vienintelė priežastis, kodėl mūsų „geresniieji“ visame Vakarų pasaulyje mus su pertraukomis karantino metu daugiau nei dvejus metus.
Atrodo, kad mūsų banditų klasė labiau nei dauguma mūsų supranta milžinišką solidarumo galią ir tai, kaip tik tai gali sužlugdyti jų planus vis griežčiau kontroliuoti mūsų gyvenimus.
Galiausiai, tik sukurdami glaudžius draugų ratus, pasiruošusius būti sujungti, kaip Venno diagrama, su kitais panašiais mažais pasitikėjimo ratais, galime tikėtis pasiekti tokio masto... taikus kontrprogramavimas Tai iš tiesų vienintelis būdas nugalėti vyriausybes, kurios pamiršo, kad jos dirba žmonėms, o ne atvirkščiai.
Ką turiu omenyje sakydamas „kontraprogramavimas“?
22 m. liepos 1983 d. Lenkijos vyriausybė panaikino daugiau nei 18 mėnesių galiojusią karo padėtį. Jie tai padarė vadinamuoju... Lenkijos nacionalinė atgimimo diena, skirtas paminėti Stalino remto manifesto dėl Lenkijos atkūrimo sovietine tvarka ir sovietų režimu pasirašymą 1944 m. de facto Sovietų kontrolė. Supratote? Po to, kai per tuos 18 mėnesių žmonės buvo skriaudžiami labiau nei įprastai, vyriausybė siuntė žinią, kad viskas gerai ir mes vėl judėsime į priekį kaip broliai socialistai.
Tačiau dauguma lenkų tuo nesidžiaugė. Užuot dalyvavę oficialiuose paraduose ir minėjimuose ar net nekritikuodami ar nekonfrontuodami su jais, jie surengė masines eitynes į Lenkijos globėjos, Čenstakavos Juodosios Mergelės, vietą. Nei anksčiau, nei vėliau nepatyriau nieko tokio bauginančio ir nuostabiai galingo, kaip prakaituotu kūnu spaudžiant milijonus kitų žmonių ir rituališkai skelbiant apie bet kokios likusios jų atsakomybės už melo režimą, nuo kurio jie taip ilgai kentėjo, pabaigą.
Sukilimai – ir neapgaudinėkime savęs, tokie mes ir esame – sėkmingai juda į priekį tik pasitikėjimo dėka. O pasitikėjimas labiau nei bet kas kita kuriamas per laiką, praleistą prie stalo su kitais. Jei tokį turite, kodėl gi nepakvietus prie jo susėsti ką nors naujo, tikintis, kad iš nerepetuotų procesų pradės ryškėti nauji pasitikėjimo santykiai?
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
