DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Ne taip seniai praleidau ilgą dieną vienoje Europos sostinėje kartu su grupe jaunų amerikiečių, kuriems buvo dvidešimt–trisdešimt metų, kuriuos suvienijo jų aukščiausi akademiniai ir kūrybiniai pasiekimai. Kadangi buvome pasmerkti praleisti dieną kartu kaip gauja, vadovaujama mūsų vietinių šeimininkų, turėjau daugiau nei įprastai galimybių daryti tai, ką instinktyviai darau kaip kalbos ir kalbų mylėtojas: klausytis užuominų apie tai, kaip kita žmonių grupė, šiuo atveju Amerikos Z karta, bendrauja tarpusavyje ir su visu pasauliu.
Kiek man žinoma, tik nedaugelis, jei tokių buvo, anksčiau neturėjo artimų ryšių vienas su kitu. Ir vis dėlto, slapta klausantis pokalbio, girdėjau juos kalbant apie tai, ką laikyčiau labai asmeniniais reikalais, dažniausiai susijusiais su jų pačių ir kitų probleminėmis psichologinėmis būklėmis bei polinkiais.
Tai atkartojo daug ką iš to, ką girdėjau ir mačiau per pastaruosius penkiasdešimt metų ar panašiai, kai dirbau elitiniame privačiame koledže profesoriumi, ir privedė mane prie nerimą keliančios išvados, kad bent jau tam tikroje jaunų žmonių klasėje išdidžiai dalijimasis asmeninėmis patologijomis sparčiai keičia tradicinį energijos ir gyvenimo meistriškumo demonstravimą kaip pagrindinę žmonių ryšio „valiutą“.
Ir kaip kiekvienas, skyręs šiek tiek laiko stebėti kitus gyvūnus, o ne žmones, suprantu, kad tai yra nepaprastai nenatūralu.
Kad ir kaip skaudu kai kuriems žmonėms tai pripažinti, žmonių draugystė ir poravimosi ritualai nedaug kuo skiriasi nuo kitų stuburinių gyvūnų draugystės ir poravimosi ritualų. Neverbaliniai atributai, tokie kaip viliojanti kūno kalba, grožis, suvokiama fizinė jėga ir suvokiamas vaisingumas, visada vaidino pagrindinį, nors apie juos retai atvirai kalbama, vaidmenį kuriant... iš pradžių ryšiai (ilgalaikė partnerystė – kitas klausimas) tarp žmonių, esančių tiek potencialiai seksualiniuose, tiek ir neseksualiniuose santykiuose.
Ir atvirkščiai, tiek žmonių, tiek gyvūnų pasaulyje asmeninių silpnybių demonstravimas retai kada buvo vertinamas kaip stipri santykių valiuta. Ir vis dėlto atrodo – bent jau remiantis mano, pripažįstu, anekdotiniais pastebėjimais – kad tai sparčiai tampa patrauklia kalba tam tikroms jaunų žmonių grupėms.
Spėju, kad kai kuriems pabudusios progresyvios kultūros šalininkams to, ką ką tik pasiūliau, pakanka, kad mane apibūdintų kaip nepagydomą trogloditą. Ar nesuprantu, – jie teigtų, – kad visiškai atvirai kalbėdami apie savo gyvybiškai svarbius trūkumus, šie jauni žmonės peržengia senus, tikriausiai vyrų primestus mąstymo ir elgesio būdus, kurie verčia žmones susitikus su kitais apsišarvuoti dirbtinėmis visagalybės fasadais? Tikiuosi, ateityje tokius klaidingus mąstymo būdus ir tuos, kurie juos palaiko, paliksime už akių.
Tai graži mintis, bet atrodo, kad ji remiasi idėja, jog tarp ankstesnės ir šios kartų egzistencinės sąlygos, kurios per tūkstančius metų buvo palankios stiprybėmis grindžiamai draugystei ir poravimosi kalboms, o ne toms, kurios išryškina asmenines silpnybes ir trūkumus, staiga išnyko.
Bet ar poreikis būti stipriam gyvenime ir (arba) būti paguodžiamam ateityje tam tikrais momentais iš stiprių ir kompetentingų kitų iš tikrųjų išnyko per pastarąjį ketvirtį amžiaus? Ar tas pats nutiko su nepaprastai stipriu noru išsaugoti rūšį? Ar mes, kaip gyvūnai ir tūkstantmečių sociobiologinio programavimo produktai, staiga nustojome ieškoti tokių savybių žodinių ir nežodinių reprezentacijų kituose? Abejoju.
Taigi, kaip galime paaiškinti šį jaunimo silpnumo kultą?
Į galvą ateina kelios mintys.
Pripažinsime tai ar ne, bet išgyvename Amerikos imperijos projekto saulėlydį ir, gana tikėtina, 500 metų trukusio Europos modernumo dominavimo pabaigą. Kai grandioziniai socialiniai projektai žlunga, brutalumas ir baimė dažnai tampa pagrindiniais karalystės simboliais. O tai savo ruožtu suteikia silpnumui ir konformizmui spindesio, kurio jiems trūko laimingesniais ir platesniais kultūros laikais. Taigi, šia prasme galima teigti, kad šie jaunuoliai racionaliai prisitaiko prie savo gyvenimo aplinkybių.
Bet, manau, tuo mes tik iki tam tikro lygio nepasiekiame. Juk socialiniai projektai kažkur pasaulyje vis dar svirduliuoja. Ir nors istorija rodo, kad brandūs ir pagyvenę žmonės į tokius žlugimus dažnai reaguodavo susitaikydami, jauni tai darydavo retai. Tiesą sakant, vedami savo fizinio gyvybingumo ir jėgos, jie dažnai reaguodavo įnirtingai teigdami apie pačius fundamentaliausius ir, ko gero, svarbiausius žmonijos varomuosius veiksnius tokiais laikais, taip paruošdami dirvą naujos kultūrinės plėtros ir optimizmo eros aušrai.
Tačiau dabar taip nevyksta, bent jau tarp akademiniu požiūriu gerai besimokančiųjų, kuriuos atidžiai stebėjau pastaraisiais metais. Greičiau matome bauginančiai didelius jų gretose išbjaurėjimo, savęs žalojimo ir savęs patologizavimo protrūkius.
Dažnai klausiama, ar žuvys žino, kad yra šlapios ir plaukioja vandenyje. Tai grąžina mus prie modernumo ir panašaus mano paties klausimo.
Kiek iš mūsų žino, kad mes ne „plaukiojame“ plačiajame pasaulyje, o veikiau jo versijoje, perteiktoje visur esančių, bet dažniausiai neišsakytų modernumo prielaidų, kurios, be daugelio kitų dalykų, apima ir tai, kad žmogus yra daugumos dalykų matas, laikas yra linijinis, pasaulio gėrybių monetizavimas yra neišvengiamas ir kad dauguma dalykų, kuriuos verta žinoti, yra suvokiami racionaliais, o ne mistiniais, kūniškais ar emociniais procesais?
Riba tarp naujo vadovaujančio socialinio mentaliteto ir to, kurį, kaip teigiama, jis pakeitė, niekada nebūna tokia aiški ar aiški, kaip istorikai ją vaizduoja vadovėliuose. Priešingai, jai tapus, regis, dominuojančiai, naujajai kosmovizijai paprastai teks dalytis erdve su to, kurį ji tariamai triumfavo keletą dešimtmečių, o gal net šimtmečių, likučiais.
Taigi modernumo atveju, dauguma istorikų sutinka, kad jis pradėjo dominuoti, bent jau aukščiausiuose Europos kultūros sluoksniuose, XV a. sandūroje.th ir 16th šimtmečius, laiku, kuris neatsitiktinai sutapo su senojo žemyno kolonijine ekspansija į Afriką, Indiją ir galiausiai į Ameriką.
Tačiau nuo pat pradžių ji egzistavo daugelyje, jei ne daugumoje, socialinių sferų kartu su ankstesne religija pagrįsta pasaulio samprata. Ir galima būtų teigti, kad taip išliko iki pat XX a. vidurio ir vėlyvųjų metų.th amžiuje, kai sekuliarizmas tapo tvirtai majoritariniu daugumoje Europos ir angloamerikiečių gyvenimo sluoksnių.
Kodėl tai svarbu?
Kad ir kokį kitą blogį ar gėrį religinis mąstymas bedarytų, jis skatina žmogaus protą stebėtis kūrinijos beribe ir kartu pripažinti nuostabų, nors ir iš esmės absurdišką, atsitiktinumą būti gyvam.
Ir tokie protiniai pratimai neišvengiamai sukelia didelį nuolankumą dėl nedidelės žmonių grupės gebėjimo racionaliai valdyti ne tik savo kolegų absurdiškų stebuklų gyvenimus, bet ir nepaprastai sudėtingas Žemės biologines, geologines ir atmosferos sistemas.
Ir atvirkščiai, gryno sekuliarumo kultūra, tokia, kokia su dideliu užsidegimu gyvena mūsų visuomenės išsilavinusios klasės, linkusi atsisakyti praktikos apmąstyti protą plečiančias mūsų egzistencijos paslaptis.
Grynai sekuliariame pasaulyje viskas yra materialu, o gyvenimas dažniausiai yra ne pagarbaus žavėjimosi tuo, kas mums buvo palikta savomis sąlygomis, o veikiau to, kaip geriausiai manipuliuoti šiuo nesuvokiamu palikimu pagal savo asmeninius troškimus ir, jei šie mūsų materialaus „aš“ protrūkiai nesuteiktų aiškumo, tariamai aiškiaregystės „pasiūlymais“, kuriuos daro superrasė „ekspertai“.
Kokie šio kraštutinio puikybės režimo rezultatai?
Kitaip tariant, kaip atrodo modernumas – kuris, kaip jau minėjau anksčiau, paminėdamas, kad jo gimimas sutapo su pasauliniu kolonializmu, kaip ir visos socialinės paradigmos, yra 50/50 tamsos ir šviesos mišinys, – kai jam pagaliau pavyksta numalšinti priešingą nuostabos galią?
Tik apsidairyk aplinkui.
Tai vieta, kur žmonių santykiai nėra grindžiami pasitikėjimu, o valdomi gryno materialaus naudingumo taisyklių. Vieta, kur, kaip matėme pandemijos metu, žmonės, galiausiai panaudoję santykinai nedidelę jėgą iš beasmenių nepažįstamųjų, nutraukė ilgalaikius ryšius su draugais ir šeima.
Vieta, kur pats fundamentaliausias žmogaus impulsas – rūšies dauginimasis – suvokiamas ne kaip nuostabios ir neįsivaizduojamos staigmenos bei dovanos, kurias jis gali atnešti kiekvienam iš mūsų ir pasauliui, o kaip jis veikia paties mirtingojo žmogaus ar asmenų, turinčių privilegiją asmeniškai dalyvauti šiame paslaptingame procese, materialinę padėtį.
Vieta, kur, verčiant viską sugrįžti į savo vėžes, gyvenimas vis labiau suvokiamas kaip nuolat kylančių krizių ir grėsmių vieta, kur „išmintingiausia“ būtų nedaryti to, ką žmonės darė tūkstantmečius – įnirtingai kovoti. Nepaisant to siekdami pilnatvės, orumo, džiaugsmo ir prasmės – bet nuo pat mažens susitaikykite su tuo, kad esate įgimtai silpnas, iš esmės patologiškas ir apskritai stokojate tikrosios savarankiškumo, todėl geriau priimkite tų, kurie, kaip sakoma, žino apie jus daug daugiau, nei jūs kada nors galėtumėte pažinti save, nurodymus.
Jauni žmonės nėra atsakingi už niūrią daugelio jų viziją apie žmogaus būklę, taip pat už šiuolaikinį dvasią, susijusią su bendru individo egzistencinio tinkamumo stoka.
Mes, vyresnieji, esame.
Deja, ir žiauriai, tai jų pačių reikalas sutvarkyti.
Ir jei ir kada jie nuspręstų tai padaryti, jei paprašytų manęs pasiūlymo, aš tikriausiai pasakyčiau kažką panašaus.
Racionalaus ir apskaičiuojančio žmogaus proto gebėjimas pateikti kažką panašaus į asmeninį pasitenkinimą per jūsų gyvenimą buvo gerokai pervertintas. Nors šie pažinimo būdai gali pasiekti daug nuostabių dalykų, jie taip pat turi žinomą gebėjimą, kai žmogaus protas paliekamas išimtinai jų globai, sukurti dusinančiai uždaras minčių grandines, kurios gali sukelti apatijos ir nevilties jausmą.
Kai tai atsitiks, susikurkite mentalinę lentyną ir sudėkite šį mąstymo būdą į hermetiškai uždarytus stiklainius ir leiskitės į pasaulį ieškoti stebuklų.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
