DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Escravos Anastácia atvaizdas dažnai pasirodo keliuose pastaruoju metu visame pasaulyje vykusiuose protestuose prieš karantiną. Šios antsnukiu užrištos brazilės vergės atvaizdo panaudojimas iliustruojant įvairias pandemijos gyventojų apribojimų formas, ypač privalomą veido kaukių dėvėjimą, sulaukė įvairių žiniasklaidos priemonių kritikos dėl tariamo kultūrinio pasisavinimo ir nepagarbos juodaodžių istorinėms kančioms.
Šis straipsnis suteikia galimybę aptarti šį kooptacijos teiginį ir paaiškinti dabartinių su sveikata susijusių apribojimų, kaip iš tiesų pavergimo formos, apšviesti privalumus.
Transistorinis disidentų nutildymas tironiškomis taisyklėmis. Anastasija prie gėdos stulpo 1990 m. Brazilijos mini seriale „Escrava Anastásia“ ir, apačioje, prieš karantiną protestuojanti moteris Melburne, Australijoje, 2020 m.
Anastasija kalba tyloje po maldų, tarsi telepatiškai. Man atrodo, galiu išgirsti kai kuriuos žodžius... Anastasijos tyla sako: „Kalbėk už mane!“
Escrava Anastácia yra liaudies šventoji, gerbiama Brazilijoje, turinti daug tikinčiųjų tarp Umbanda praktikų. Ją taip pat gerbia daugelis juodaodžių Brazilijos katalikų, turinti svarbią šventovę garsiojoje Salvadoro da Bahijos Juodaodžių Rožinio Dievo Motinos bažnyčioje, nors Romos katalikų bažnyčia niekada nebuvo pripažinta ar kanonizuota.
Escrava Anastasia: Vaizdo nuoroda, NW0191. Šaltinis: Jacques Arago, Suvenirs d'un aveugle. „Voyage autour du monde“ su MJ Arago. . . (Paryžius, 1839-40), t. 1, atsuktas p. 119. Citata: Geležinė kaukė ir apykaklė vergams bausti, Brazilija, 1817–1818“, Vergijos vaizdai: vizualinis Afrikos vergų prekybos ir vergų gyvenimo ankstyvojoje Afrikos diasporoje įrašas,
Populiari malda liaudies šventajam skamba taip:
Anastazija, tu, kuri kentėjai plantacijų valdovų nelaimę ir buvai viena iš nelaisvės kankinių, tapk mums geradare sielvarto ir kančios metu.
Mūsų širdyse, kenčiančiose blogos likimo kartėlį ir skaudžius likimo smūgius,
Tave, kurį už tavo stebuklus garbina daugybė bhaktų.
Padėk man šią nevilties, kančios ir sielvarto akimirką, išvesk mane iš šios nemalonios situacijos, kurią dabar išgyvenu.
Prisimink savo paskutinį žemiškąjį gyvenimą ir žinosi, kaip užjausti ir atpažinti mano nelaimes... Uždegdamas šią žvakę tau, mano TIKĖJIMO ir pasitikėjimo simboliu, leisk man paprašyti tavo prašymo; jis yra apie štai ką: [Atskleisk problemą: sveikatą, finansinę padėtį, blogą situaciją, meilės neatitikimą ir t. t.] Jei manimi rūpinsiesi, pažadu prisiminti tave su visa pagarba, pagarbą ir meilę. Tikiuosi.
Tegul taip būna…
Į ankstesnius skliaustus galėčiau įterpti:
Palaimintoji Anastacija, kaip žodžio laisvė ir akademinė laisvė apsaugo mane nuo institucinio atsakomojo poveikio, kylančio dėl kaukių dėvėjimo mandato kvestionavimo? Tu, kuri skubi padėti visiems, drąsiai kalbantiems cenzūros ir nutildymo akivaizdoje, pridenk mane!
Jos hagiografijoje yra daug istorijų, kurios pabrėžia jos charakterio kilnumą, nepaisant diskursyvaus ir fizinio jos slopinimo dėl slegiančios vergijos sistemos galios. Kai kuriose istorijose ji yra mišrios rasės Afrikos princesės ir vergų pirklio dukra, kuriai uždedamas metalinis antsnukis, kad ji neatskleistų pirklio neištikimybės ir savo motinos išprievartavimo (Burdick 1998).
Kitose istorijose Anastasija pati tampa vergų plantatoriaus išprievartavimo arba bent jau bandymo išprievartauti auka, kuris ją taip pat nubaudžia ir nutildo metaliniu įtaisu. Kai kuriose istorijos versijose plantacijos šeimininkė užčiaupia Anastasijai snukį, kad apsisaugotų nuo viešos gėdos, kuri galėtų kilti dėl vyro neištikimybės atskleidimo. Dar kitose šios istorijos variacijose jos užčiaupimo priežastys susijusios su pagalba, kurią ji suteikė pabėgusiam vergui, ir jos vadovavimu organizuojant vergų sukilimą.
Visuose šiuose pasakojimuose uždėjus antsnukį siekiama nutildyti jos šauksmus prieš neteisybę ir balsą, vedantį į išsivadavimą. Kaip viešo gėdinimo forma, tai tarnauja kaip atgrasymo priemonė tiems plantacijos vergams, kuriuos galėtų įkvėpti Anastasija. Jos kankinystė ištiko arba dėl bado, arba dėl stabligės, kurią sukėlė metalas, rūdijantis jos burnoje. Jos gebėjimas daryti stebuklus, net ir uždėjus antsnukį, apėmė ir engėjų gydymą.
Tai perteikia idealizuotą kankinystę, žavų atsparumą, taip pat moralinį nepažeidžiamumą ir galutinę pergalę prieš prispaudimas vergijos. Jos užuojauta persekiotojams, taip pat tariama mišrios rasės kilmė, daugelio tikinčiųjų laikoma viltingu rasinio susitaikymo ženklu Brazilijoje ir visose vergų prekybos paveiktose šalyse.
Ar neįmanoma palyginti priverstinio kaukių dėvėjimo prieš karantiną protestuotojų ir sukilėlių vergų antsnukio uždėjimo? Ar šių dviejų užčiauptų sukilėlių palyginimas yra nepataisomas anachronizmas?
Palaimintoji Anastacija, mano bendradarbiai, dėstytojai ir darbuotojai pranešė apie mane katedros vedėjui, kad pastebėjau mane pastato bendrose erdvėse be kaukės! Taip, gerasis Pavlik Molozov (Catriona 2005)! Tokios šnipų kultūros nesu patyręs nuo komunistinės Kubos laikų! Jų rūpestis „kitų gyvybėmis“ (Henckel 2006) pernelyg primena Rytų bloko socialinės kontrolės metodus, kad galėčiau toliau su jais bendrauti. Tu, kurį plantacijoje įdavė informatorius, pasigailėk mūsų!
Anastazijos pasirodymas mitinguose prieš karantiną suteikia galimybę suprasti dabartinę medicininę tironiją kaip pavergimo formą ir užmegzti solidarumo ryšius tarp bendruomenių, kurių laisvei gresia pavojus, ir apima visas rasines grupes. Kooptacijos teiginį verta išnagrinėti, nes pagrįstas kultūrinio uzurpavimo teiginys gali lengvai paskatinti svarbių sąjungų nutraukimą pagal „skaldyk ir valdyk“ modelį.
Nors yra aiškių specifinių skirtumų tarp afrikiečių kančių dėl kilnojamojo turto vergijos sistemos ir pilietinių laisvių atėmimo, kurį dauguma pasaulio piliečių patiria per dabartinę pandemijos paniką, Anastásia primena mums tam tikras transistorines konstantas, vykstančias gyventojų dehumanizacijos ir pavergimo procese, kai jų kūnai užkemšami ir uždedami antsnukiai, siekiant numalšinti jų protestus.
Tegul Anastasija šiandien kalba už laisvę!
Palaimintoji Anastacija, kai tik kalbu apie kaukių gebėjimo filtruoti virusus neracionalumą, mane greitai nutildo žmonės, kurie sako, kad nesu gydytoja ir todėl neturiu teisės kalbėti šia tema! Tu, kuri supratai, kaip despotiška ir prievartinė valdžia veikia nutildant disidentus, sustiprink mūsų ryžtą drąsiai kalbėti tiesą melo apsuptyje.
Nors šiame straipsnyje išsamiai aptarti kaukių veiksmingumą užkertant kelią infekcijoms ore esančiais patogenais neįmanoma, noriu pabrėžti, kad duomenys rodo, jog jų naudojimas šiam tikslui yra abejotinas. Norėčiau nukreipti tuos, kurie domisi „mokslu“ apie kaukes, į naujausią PSO finansuotą tyrimą, paskelbtą recenzuojamame medicinos žurnale, kurį galima rasti CDC svetainėje, įrodantį, kad „veido kaukės neapsaugojo nuo laboratoriškai patvirtinto gripo“ (Xiao ir kt., 2020).
Veido kaukių neveiksmingumas stabdant viršutinių kvėpavimo takų infekcijas buvo oficiali PSO ir CDC politika iki dabartinės sveikatos panikos (Molteni ir Rogers, 2020), ir tai toliau patvirtina nuolatiniai tyrimai (Guerra ir Guerra, 2021).
Gvantanamo kaliniai. Ne JAV piliečiai, laikomi ekstrateritorinėse sulaikymo įstaigose siekiant strategiškai apeiti JAV konstitucines garantijas, pilietines laisves ir žmogaus teises. Atkreipkite dėmesį, kaip antsnukio uždėjimas yra tarpistorinis elementas nelaisvėje laikomų gyventojų dehumanizacijoje.
Palaimintoji Anastacija, negaliu įeiti į prekybos centrus, nes atsisakau dėvėti kaukes. Tu, kurios kaukė neleido tau valgyti ir galiausiai numirei iš bado, pasigailėk mūsų!
Nors kaukių dėvėjimo medicininis veiksmingumas dabartinėje pandemijos kultūrinėje aplinkoje yra abejotinas, socialiniai ir psichologiniai kontrolės elementai, kuriuos užtikrina privalomas kaukių dėvėjimas, yra daug aiškesni. Koks kaukių poveikis tų, kurie priversti gyventi dabartinės medicininės tironijos sąlygomis, psichikai? Tai, kad diktatą dėl kaukių daugiausia lemia ne imunologai, o, regis, susikompromitavę elgesio psichologai, tokie kaip Susan Michie, kuri pranašauja, kad kaukes dėvėsime amžinai (Stone 2021), verčia mus manyti, kad kaukes ne taip lemia sveikatos priežastys, o labiau piktavališkas Pavlovo ir atitikties studijų žinių panaudojimas siekiant sugriauti asmenų psichiką, orumą ir vientisumą bei visuomenių socialinę darną, todėl abi visuomenės tampa labiau pažeidžiamos manipuliavimo ir pertvarkymo pagal normas, palankias jų pačių pavergimui.
Privalomas veido kaukių dėvėjimas dabartinės sveikatos panikos metu paverčia piliečius vergais. Kaip pavergimo simbolius,
- Kaukės atima iš mūsų deguonį. Jos sukelia hipoksiją, dėl kurios fiziškai ir protiškai nusilpstame, o visuomenė yra labiau linkusi pasiduoti ideologiniam smegenų plovimui ir mažiau geba nustatyti, kiek ji yra engiama.
- Kaukės yra paklusnumo simboliai. Jų medicininis praktiškumas yra labai abejotinas, tačiau žmonės yra verčiami jas dėvėti. Despotizmas įsitvirtina priverstinai paklusdamas savavališkoms taisyklėms. Kaligula planavo paversti savo arklį konsulu vien todėl, kad galėjo.
- Kaukės yra šiurpus galios fetišas. Atsižvelgiant į tai, kad veido kaukės yra svarbios vergijos ir sadomazochizmo (BDSM) vaidmenų žaidimuose, kuriuose daugiausia dėmesio skiriama šeimininko ir vergo dinamikai, ar negalime įžvelgti galingo psichologinio pavergimo elemento, kurį jos reiškia tiems, kurie yra verčiami jas dėvėti? Ar galime pagalvoti apie iškrypėlišką malonumą, kurį šių kaukių dėvinčiųjų vaizdas suteikia šios politikos kūrėjams?
- Kartu su karantino sąlygomis kaukės skatina kurti kalėjimų kultūrą. Terminologija ir estetika pasiskolintos iš kalėjimų, ypač tų, kuriuose kankinimai yra svarbūs. Prisiminkime Abu Graibo kalėjimo kankinimų aukų uždengimą gobtuvais ir burnos uždengimus Gvantanamo kalėjime. Jei galėtume apmąstyti istorinį vergų plantacijos virtimą kalėjimu, galėtume pastebėti nuolatinį ir klastingą nelaisvėje laikomų ir pavergtų gyventojų dehumanizavimą naudojant kaukes – dominavimo techniką, tinkamai išreikštą Frantzo Fanono knygos „... Juoda oda, baltos kaukės.
- Privalomas kaukių dėvėjimas veda prie asmenybės išnykimo ir masių homogenizacijos. Kolektyvizuotas kaukių dėvėjimas lemia priverstinį vienodumą, kai individas užleidžia vietą bevardei bendruomenei kaip neometapilietis.
- Kaukės yra teatro reikmės. Jos tūkstantmečius buvo naudojamos asmenybei tirti ir perkurti. Pats žodis „asmuo“ turi etimologinį šaltinį – senovės graikų teatro spektaklių aktorių naudotų kaukių pavadinimą. Kaip teatro rekvizitas, kaukės slepia ir užgožia mūsų tapatybę, padarydamos mus svetimus kitiems ir sau patiems.
- Antropologiškai kaukės atlieka svarbų vaidmenį kuriant liminalias tapatybes. Todėl jos nėra savaime suprantamos, o parengia individą naujiems vaidmenims visuomenėje. Kaukės formuoja individų subjektyvumą. Jas galima nuimti, kai naujai perkurti individai įsisavina jų programą. Kad ir koks laikinas būtų dabartinis veido kaukių dėvėjimo režimas, visuomenė turi susitaikyti su tuo, kad esame verčiami atlikti perėjimo ritualą, resocializacijos į naująją normalybę procesą. Kuo labiau pripažinsime, kad dėvėdami kaukę dalyvaujame savo atėmimo ir pavergimo ritualizavime, tuo mažiau galėsime ją užsidėti.
- Kaukės yra valstybės skiriamieji ženklai. Jos yra matomas ištikimybės medikalizuojančiai technokratinei kontrolės sistemai demonstravimas. Kaip komunistinio jaunimo judėjimo raudona skara viešai skelbė ištikimybę vienai partijai ir aukščiausiajam lyderiui, taip ir veido kaukė yra politinio ištikimybės naujajai normai simbolis, patvirtinantis atitikimą „teisingam mąstymui“, kaip Mao Dzedungas.
- Veido išraiškos pašalinimas slopina neverbalinį bendravimą, būtiną socialinei organizacijai, kuri gali vesti į revoliuciją. Kaukės siekia deaktyvuoti mūsų revoliucinį potencialą.
- Žodinis užsnūdimas: kaukės sumažina bendrą verbalinę išraišką. Kartu su (anti)socialinio atstumo užtikrinimu, jų naudojimas kursto individo izoliaciją ir visuomenės atomizaciją (Arendt 1951) į neefektyvius maištininkus, negalinčius susivienyti į darnius vienetus po bendru diskursu ar vėliava.
- Asociacijos, kurios simboliškai ir funkcionaliai užmaskuoja snukius, kalba apie gyventojų dehumanizaciją ir prijaukinimą pagal šias direktyvas.
- Kaip kaukės funkcionuoja kaip liminalūs artefaktai perėjimo ritualuose ir kaip gyvūnų dresūros dalis, šios COVID kaukės yra tolesnio kišimosi į mūsų vientisumą pranašai. Kaukių dėvėjimas yra tik vienas žingsnis nuo skiepų gavimo, vakcinos pasų ir implantuojamų neuroninių jungčių priėmimo, kol kiborgas palaidoja savo pirminę asmenybę. Kaukės funkcionuoja kaip empirinis atitikties testas, skirtas būsimų kūniškų kontrolės technologijų priimtinumui įvertinti. Kur nubrėžsite ribą?
- Kaukės skatina baimės kultūrą. Kiekviena kaukė yra reklaminis stendas, reklamuojantis nepaprastąją padėtį, nuolat įjungiantis simpatinės nervų sistemos „kovok arba bėk“ režimą, kuris sumažina jų galimybes sutelkti dėmesį į tariamą nuolatinę infekcijos grėsmę. Tuo tarpu oligarchinė dominavimo sistema visame pasaulyje ardo mūsų pilietines laisves. Kaukės yra pavergimo politikos, vykdomos gąsdinant, dalis.
- Kaukės atgraso nuo solidarumo. Jos skatina nuolatinį kaimyno, o ne sąjungininko, suvokimą kaip bevardį patogeninį vektorių. Kaukės skaldo ir valdo.
Anastasijos tyla sako: „Užimkite!“ Ką tai reiškia, klausiu. „Užimkite jums skirtą vietą?“ Ar tai reiškia, kad savo dabartines pareigas akademinėje bendruomenėje naudoju kaip platformą, iš kurios galiu mesti iššūkį kolektyviniams isteriškiems šios politinės sveikatos panikos kliedesiams? Anastasija mįslingai, bet tvirtai pakartoja: „Tiesiog užimkite...“
Pagrindinės žiniasklaidos priemonės kritikavo Anastasijos atvaizdo naudojimą karantino mitinguose, priskirdamos juos kultūrinio pasisavinimo atvejams (Villareal 2020, Da Costa 2020). Draudžiama naudoti vergovės vaizdinius apibūdinant karantiną, kad nebūtų apšmeižti rasizmu, ypač jei tai baltaodžiai (Chesler 2021).
Ar gali būti, kad valdžia bara tuos, kurie klausia, ar dabartiniai mūsų laisvių atėmimai prilygsta vergijai, nes klausime yra tiesos elementas?
Šis kultūrinio pasisavinimo argumentas pateikia Anastasiją kaip užgrobtą ir dekontekstualizuotą dominuojančių socialinių elementų, kurie neturi nieko bendra su jos rasinio išsivadavimo politika. Šiuose pranešimuose daugiausia dėmesio skiriama protestuotojų baltumui, laikančiam juodaodžio vergo įvaizdį kažko nesuderinamo įrodymu, bylojančiu apie kooptaciją ir vagystę.
Tačiau nė vienas iš šių pranešimų nesiryžta išsamiau išnagrinėti Anastasios hagiografijos ar atskleisti simbolinių sluoksnių, kuriuos įkūnija jos gyvenimo darbas. Straipsniams, kuriuose teigiama, kad jiems labai rūpi afrodiasporų gyvenimo netinkamas panaudojimas, šie praleidimai yra ne kas kita, kaip problemiški. Užuot pasinaudoję šiais atvejais, norėdami ištirti keistą Brazilijos liaudies katalikybės vaizdinių atsiradimą industrializuotoje šalyje ir ištirti įvairias vergijos formas, autoriai esmine prasme protestuotojus pateikia kaip rasistus, kad išvengtų akivaizdaus atitikmens tarp bausmių už vergiją už daiktus ir karantino sankcijų.
Ar tie, kurie analogiją laiko hiperboline, neturėtų bent jau pripažinti, kad šių dviejų priespaudos sistemų nutildymo strategijos yra neįtikėtinai panašios? Siekdami išvengti nepatogaus dabartinės medicininės tironijos pateikimo kaip ankstesnių, visuotinai smerkiamų kontrolės sistemų sugrįžimo ir vengti nepatrauklaus mūsų, kaip vergų, atspindžio šioje naujoje sistemoje, straipsniuose griebiamasi keistos retorinės strategijos: jie naudoja... Skelbimas hominem ataka, kuri diskredituoja argumento šaltinį, sutelkiant dėmesį į protestuotojo etninę kilmę, tuo pačiu metu niekada nenagrinėjant pateikto argumento esmės.
Tai, kad po išpuolio Kalifornijos protestuotoja atsiprašė, dar labiau sustiprina mano požiūrį į Anastasią ir ją kaip į pavergtas moteris, nepaisant skirtingos jų rasinės kilmės. Be to, kad žmonės nutildomi, kaukės sukelia ir atlieka gėdos bei bausmės už socialinį nusižengimą tapatybės jausmą, aiškiai parodydamos kaltės apkaltinamojo nuosprendžio pasekmes kaip atgrasymo priemonę kitiems, kurie galbūt išdrįstų protestuoti prieš jų nutildymą. Protestuotojos patiriamas spaudimas atsiprašyti yra analogiškas reikalavimui dėvėti COVID-19 kaukę ir vergo snukį. Visų šių priemonių tikslas – nutildyti nepritariančius. Kaltinimo atsiėmimas yra nusikaltimo įrodymas.
Muziejaus eksponatas: Geležinė kaukė Michaelo ir Ruby Doub kolekcijoje.
Anastasija sako: „Pasiimk mane su savimi!“ „Kur?“ – klausiu? – „Į protestą Trafalgaro aikštėje? Ar nori šeštadienį žygiuoti Oksfordo gatve su protestuotojais?“ „Savo širdyje“, – sako ji. „Savo širdyje...“
Iš tiesų egzistuoja „Covidio kultas“ (Hopkins 2020). Norėčiau papildyti jo provokuojančia fraze pradėtą pokalbį, kvestionuodamas tariamą negatyvumą, susijusį su tokio pobūdžio religingumu. Religijos tyrimuose „kultai“ buvo eufemistiškai pervadinti į „naujas religijas“, kad būtų labiau reliatyvistiniai ir mažiau teisūs, galbūt nusilenkiant politinio korektiškumo reikalavimams.
H paveikslėlis: Anastazijos atvaizdas neoficialiame altoriuje prie Juodaodžių Rožinio Dievo Motinos bažnyčios Salvadore da Bahijoje, Brazilijoje.
Nepriklausomai nuo to, kokį terminą pasirinksime vartoti, ritualų, dogmų, inkvizicijų ir tų, kurie, kvestionuodami COVID ortodoksijas, daro šventvagystės nuodėmę, gėdos iškėlimas vaidina tam tikrą motyvą, būdingą žiauriausiems religijų aspektams per amžius. Vis dėlto, suvokdami religinio diskurso galią, ar galėtume jį panaudoti produktyviems tikslams? Ar galėtume panaudoti savo nuovoką, kad geriau suprastume savo pačių panaudojimo būdus ir gebėjimus panaudoti religinę ikonografiją laisvės idealo link?
Ar Anastazijos kultas gali įveikti Covido kultą? Užduodamas šiuos provokuojančius klausimus, nenoriu, kad tiesiogine prasme atkurtume laisvės judėjimą kaip naują religiją; verčiau raginu mus suvokti milžinišką neoreliginių performansų, ritualų ir spektaklių galią, jų dviašmenį kardiškumą, mūsų pačių pradedamą tokių ikonografijų diegimą ir signalą visapusiškai vartoti dvasios kalbą, kurios sinonimas taip pat yra laisvė. Tiems iš mūsų, kurie esame laisvės judėjime ir užsiimame kokia nors dvasine praktika, ypač tiems, kurie turi krikščionišką išsilavinimą, nekanoninės Anastazijos biografinis ir vizualinis portretas gali padėti iliustruoti tai, ką jaučia daugelis iš mūsų: kad visame tame yra metafizinis elementas, o teigti kitaip reiškia „neigti demoniškumą“ (Curtin 2021), nes atrodo, kad mes „kovojame ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, prieš galybes, prieš šio pasaulio tamsybių valdovus, prieš dvasines piktybes aukštybėse“ (Efeziečiams 6:12).
Anastasija sako, kad kai jie tave nutildo, jėga teka per tavo rankas. Galia slypi ne žodžiuose, o veiksme ir neveikime. Ką ji turi omenyje sakydama, kad dirbi rankomis, nedarant nieko? Tiesos negalima sutrukdyti. Ji nušlifuos uolą. Ji išraus didelį kanjoną. Ji tekės. Kai nutilsi, ištiesk rankas...
Šio mano daromo kilnojamojo turto vergovės mechanizmų ir COVID-19 sukeltų pilietinių laisvių apribojimų sulyginimo priešininkai nurodys kiekvienos dominavimo sistemos ypatumus ir remsis analogijų netikslumu, kad pagrįstų savo teiginius.
Numatydamas tokius argumentus, pabrėšiu, kad vergovė įgauna daug skirtingų formų skirtinguose erdviniuose ir laiko kontekstuose. Jei ikiindustriniu laikotarpiu pančiai, rutuliai ir grandinės buvo gaminami iš geležies, tai technologijų amžiuje, kuriam būdingas nematomas duomenų perdavimas erdvėje, pavergimo mechanizmai tampa labiau trumpalaikiai, ploni kaip siūlai, permatomi kaip audinys.
Kad ir kokios lengvos būtų chirurginės kaukės, jų našta apsišvietusioms psichikoms jaučiama taip pat, kaip ir Anastasijos vergovės gabalas. Audinys gali būti toks pat ėsdinantis kaip rūdijanti geležis pabudusiųjų, kurių sąžinė suvokia savo slopinimo ir cenzūravimo ketinimus, odą. Žinoma, daiktinė vergovė, kurią ankstyvaisiais moderniaisiais laikotarpiais patyrė afrikiečių kilmės žmonės, nėra visiškai tokia pati kaip kontrolė žmonių kūnams, kurią siekia primesti naujoji normalybė. Tačiau jei nematome tęstinumo ir atsisakome matyti toliau nei simptomai ir paviršius, neigiame savo gebėjimą suvokti transformacijas ir adaptacijas, kurias vergovė įgyja kiekviename amžiuje.
Tie, kurie atsisako dabartinius kaukių dėvėjimo įgaliojimus laikyti pavergimo technologija, yra apgauti maskuotės. Chameleoniškas vergijos pobūdis yra vienas iš jos ilgalaikių išlikimo triukų. Vergijos formos yra tokios įvairios, kad žymiausias jos teoretikas labai stengiasi pateikti veikiantį jos apibrėžimą. Orlando Pattersono, savo knygoje „Vergovė kaip socialinė mirtis“, kilnojamojo turto vergiją išskirtine daro „socialinės mirties“ sąvoka, kai pavergtiesiems atimamas ryšys su kilmės vieta ir kylančiomis bei mažėjančiomis kartomis.
Juodasis vergas ankstyvosios moderniosios Amerikos eroje yra dalinis, beveik/ne/nepilnametis žmogus be pilietybės ar šeimos. Man atrodo akivaizdu, kad kaukių balso ir vaizdo sąveikos apribojimai paverčia analogiškus socialiai mirusius subjektus. Pusės mūsų veidų pašalinimas sukelia mūsų subjektyvumo dalinį susiskaldymą. Tai bandymas priešintis mūsų asmenybės jausmui ir mūsų kaimynų, iš kurių vis dažniau tikimasi, kad juos laikysime potencialiomis grėsmėmis savo sveikatai, jam.
Šio kaukės dėvėjimo primetimas gyventojams lemia uniformuotą ir homogenizuotą populiaciją, kurioje kolektyvai vizualiai ir teisiškai nebėra individų rinkinys – nes kas gi daugiau yra individai, jei ne patys pasirinkę save? – o vietoj to neapibrėžtos masės, užčiaupti ir paklusnios minios. Užčiaupti yra vergai, nes jie prarado dalį savo asmenybės. Tarp šių vergų įprasta atsisakyti laikyti savo kaukes savo asmenybės sumenkinimu ar kuo nors panašiu į vergiją. Gėda matyti save praradus veidą. Išsigandusio stručio galvos skylėje tamsa yra labiau pageidautina. Nėra tokių aklų kaip tie, kurie nemato.
Dauguma žmonių, gyvenusių ankstyvuoju moderniuoju laikotarpiu abiejose Atlanto pusėse, vergiją racionalizavo kaip natūralią sąlygą. Deja, ši ideologija buvo įskiepyta tarp pavergtųjų, todėl daugelis afrikiečių kilmės žmonių susitaikė su vergija Naujojo pasaulio plantacijose. Štai kodėl nenustebau matydamas, kaip dauguma žmonių visame pasaulyje, regis, nesupranta savo pavergimo dabartinio dominavimo režimo metu.
Šekspyras pateikia mums dramatišką šio smegenų plovimo proceso iliustraciją. Audra (1611 m.) Prosperas savo užkeikimais pavergia Kalibaną. Prosperas pasitelkia magiškus kerus, kad suklaidintų ir įtikintų Kalibaną, jog jo teisėta padėtis yra vergo. Kai Kalibanas pareikalauja racionalaus savo pavergimo paaiškinimo, Prospero kaltės jausmas priverčia Kalibaną patikėti, kad jis bandė išprievartauti Mirandą, Prospero dukterį.
Panašų pavergiančios blogos akies diskursinio panaudojimo elementą galima nagrinėti Hegelio „Šeimininko ir vergo diskursas“ (1807 m.), kuriame mitiškai vergas yra toks, koks pralaimi mūšį su būsimuoju šeimininku. Dvikovoje šeimininkui pasigailėjus vergo gyvybės, jis įtikina vergą, kad šis nebepriklauso jam pačiam, kad jis mirė sau pačiam ir privalo gyventi tik dėl šeimininko. Kaltės vaidmuo slopinant įgimtą laisvės troškimą atsispindi nesuskaičiuojamuose būduose, kuriais dabartinis medikalizuotas valdžios režimas plauna mases smegenimis, kad jos priimtų savo nesibaigiančius įkalinimus ir izoliaciją.
Kiek kartų girdėjome, kaip naujosios normos smerkia nelegalių masinių susibūrimų ir vadinamųjų superplatintojų renginių perteklių kaip mūsų pilietinių laisvių apribojimų priežastį? Pagal šią retoriką gyventojai nusipelno karantino. Jie patys užsitraukė kaltę, nes pasidavė pagundai susidurti su gamtoje ir savo artimuose slypinčiais patologiniais pavojais, saulėto oro suvilioti rinktis paplūdimiuose ir parkuose, tariamai užkrėstuose patogenais.
Šekspyro Kalibanas ir Hegelio vergas manipuliuojami gailesčiu dėl savo tariamo moralinio nepakankamumo (bandymo išprievartauti, boksininko silpnumo), priverčiant juos patikėti, kad jie yra atsakingi už dabartinį savo statuso pažeminimą ir todėl turi kilniai ištverti apribojimus, kuriuos patys sau užsitraukė. Anastazijos informatorė ir išdavėja buvo viena iš tokių vergų, kuri, internalizavusi pavergimo ideologiją, parodė savo dorybę ir ištikimybę sistemai, įduodama ją už pagalbą bėgliui. Jei pagal šią analogiją naujosios normos veikia kaip smegenų plovimu apgaudinėjami vergai, tai mes, laisvės judėjimo dalyviai, galime rasti įkvėpimo Anastazijos, kuri nurodė kelią į laisvę, figūroje ir galutinį susitapatinimą su vergovės figūra. kaštoninė spalva pabėgęs vergas.
Kaltės dėl savo kančių suvokimas yra svarbiausias konstitucinis aklumo elementas, neleidžiantis daugeliui mūsų amžininkų suprasti mūsų konstitucinių laisvių apribojimo kaip pavergimo formos. Gebėjimas dekonstruoti ir atmesti šį klaidingą kaltės priskyrimą yra mūsų laisvės pagrindas. Mūsų saviraiškos, susirinkimų ir religijos laisvės mums nesuteiktos: jos yra neatimamos. Šios apakinančios, nepagrįstos ir sekinančios kaltės įveikimas yra šiuo metu miegančių masių pabudimo pagrindas. Dabartinės sveikatos baimės supratimas kaip Prospero pigių triukų sukelta iliuzija, kalėjime sukurtos karantino koncepcijos nepagrįstumas ir psichosocialinis-somatinis maskavimas, bandantis nutildyti tuos, kurie pranašauja prieš medicininę tironiją ir visas tironijas, yra šiandien tarp mūsų gyva Anastasijos dvasia.
Atrodo logiška, kad ispanų kalboje tas pats žodis vartojamas kalbant apie ką tik atvykusį vergą ir antsnukį. Žodis „bozal“ reiškia ir neseniai išlaipintą vergą, gimusį Afrikoje, ir „kreolų“ vergus, gimusius Naujojo pasaulio kolonijose. Tai, kad tas pats žodis vartojamas kalbant apie tam tikros rūšies vergus ir naminių gyvūnų, tokių kaip šunys, nešiojamus antsnukius, rodo istorinį šių prietaisų naudojimą vergams, kurie buvo ragavę laisvės, prisiminę laisvę protėvių žemėje.
Šie bozal vergai buvo labiausiai linkę vadovauti sukilimams, kaip iliustruoja mitai apie Anastasiją. Kalbos, kurioje žodis, reiškiantis vergo rūšį, taip pat reiškia burnos uždangalą, kalbėtojams ši polisemija reiškia, kad tam tikru pasąmonės lygmeniu jie suvokia, jog politiškai įpareigota kaukė yra jų pavergimo simbolis. Jų juokas, susidūrus su šiuo kalbiniu sutapimu, suprantamas kaip psichologinio nerimo ir nejaukaus atpažinimo išsivadavimas. Nepriklausomai nuo kalbų, kuriomis kalbame, daugelis iš mūsų žinome ir įtariame, kad kaukės dėvėjime yra kažkas performatyvaus, kad esame verčiami dalyvauti... baliaus maskuotę kurioje esminiai mūsų tapatybės elementai yra pertvarkomi taip, kad tai prieštarauja mūsų interesams. Nesvarbu, kokia kalba kalbate, Anastasijos žinia jums suprantama kaip sąmoningo pasipriešinimo dalis.
Prisimeni, kaip prieš kelis šimtmečius, kai gyvenome Brazilijoje, įbėgau į kalvas, kurioms tau daviau ženklą, ar ne? Mano paragintas pradedi prisiminti tą gražią ir klestinčią bėglių koloniją, kuri... Palenque vėsiose ir derlingose tropinėse aukštumose, kurias padėjote įkurti, iš kurių puldinėjote portugalų gyvenvietes ir galiausiai užtikrinote daugybės mūsų brolių ir seserų laisvę? Prisimenate. Mano tyloje, prisiminkite. Jūs esate laisvi. Jūs esate laisvė!
Bibliografija
Arendtas, Hanna. Totalitarizmo atsiradimasNiujorkas: „Shocken“, 1951 m.
Burdickas, Džonas. Palaimintoji Anastacija: moterys, rasė ir populiarioji krikščionybė Brazilijoje. Routledge, 1998 m.
Catriona, Kelly, Draugas Pavlikas: sovietinio berniuko didvyrio iškilimas ir nuosmukis, Granta Books, 2005.
Česleris, Džošas.Erico Claptono ir Van Morrisono daina prieš karantiną jau išleista„Sukinys. 12-18-2021.
Curtinas, Edvardas.Demoniško neigimas„Off-Guardian“. 18 m. balandžio 2021 d.
Da Costa, Cassie.Baltieji antikarantino protestuotojai žiauriai pasisavino pavergtą juodaodę moterį iš XVIII amžiaus". Dienos Žvėris. 5 / 22 / 20.
Frantzas Fanonas. Peau Noire, Masques Blancs. (Juoda oda, baltos kaukės). Prancūzija: „Editions du Seuil“, 1952 m.
Guerra, Damianas ir Danielis J. Guerra. “Kaukių dėvėjimo įpareigojimas ir naudojimo veiksmingumas valstybinio lygio COVID-19 izoliacijos metut.“ MedRxiv. 05-18-2021.
Hegelis, Georgas Vilhelmas Frydrichas. Dvasios fenomenologijaKembridžo Hegelio vertimai.
Vertimas Geisčių farmakologija (1807) Pinkard, Terry. Kembridžas: Kembridžo universiteto leidykla, 2018.
Henckelis fon Donesmarkas, Florianas. Kitų gyvenimai / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006 m.
Hopkins.CJCovidianų kultas„Sutikimo fabrikas. 13 m. spalio 2020 d.“
Molteni, Megan ir Adams Rogers.Kaip kaukės iš „nedėvėti“ tapo „būtina turėti“„Laidinis. 07-02-20.“
Patterson, Orlandas. Vergovė kaip socialinė mirtis. Kembridžas: Harvardo universitetas, 1982.
Šekspyras, Viljamas. Audra. 1611.
Paulius iš Tarso. „Laiškas efeziečiams“. Naujasis Testamentas.
Stounas, Džošas.Veido kaukės turėtų būti nešiojamos „amžinai“ kovojant su kitomis ligomis, sako „Sage scientis“t.“ „The Independent“. 06 m. lapkričio 11 d.
Villareal, Daniel.Kalifornijos moteris atsiprašė už tai, kad laikė karantino protesto ženklą
Kaukių dėvėjimo palyginimas su vergove„Newsweek“. 5-21-2020.
Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S…. Cowling, BJ (2020). Nefarmacinės priemonės pandeminio gripo atveju ne sveikatos priežiūros įstaigose – asmeninės apsaugos ir aplinkosaugos priemonėsNaujos infekcinės ligos, 26(5), 967-975.
-
Roberto Strongmanas yra Kalifornijos universiteto Santa Barbaroje Juodaodžių studijų katedros docentas. 2003 m. jis įgijo literatūros daktaro laipsnį Kalifornijos universitete San Diege. Dr. Strongmano tarpdisciplininis požiūris apima religijos, istorijos ir seksualumo sritis, siekiant plėtoti pagrindinę jo tyrimų ir dėstymo sritį: lyginamąsias Karibų jūros regiono kultūros studijas.
Žiūrėti visus pranešimus
