DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Atsižvelgiant į pastaruoju metu Jeffrey Tuckerio straipsnis, be kita ko, kuriame kritikuojama jo elitinių libertarų gentis už nesėkmingą atsaką į COVID krizę, norėčiau pateikti išsamią savo genties ir jos nesėkmingo atsako kritiką.
Svarbu pabrėžti, kad savo genties išaukštinimo procesas yra gana skausmingas. Kaip teigė kiti, suvokimas, kad mūsų pavyzdžiai ir bendraamžiai, kurie buvo neatsiejama mūsų pasaulėžiūros ir moralės sistemų formavimo dalis, susidūrė su sunkumais, gali būti sielą draskanti patirtis.
Nors per pastaruosius kelerius metus patyriau daugybę siaubų, įskaitant nereikalingą masinį mirtingumą ir didžiulį skurdo lygio šuolį visame pasaulyje, skaudžiausi vidiniai randai, kuriuos jaučiu, yra susiję su nusivylimu tais, kurie, kaip maniau, stos kartu su manimi, kad apsaugotų pažeidžiamus ir jaunus tarp mūsų.
Tai buvo tie, kurie, mano manymu, pritarė man pasaulinei etikai, pagrįstai mūsų religija ir kartu studijuota filosofija, tačiau jie neparodė ištikimybės šioms vertybėms. Per tokias svetaines ir programėles kaip „Brownstone“, „Twitter“ ir kitas man pavyko rasti kitų, kurie laikėsi panašių etikos standartų kaip ir aš, tačiau tai niekada negalės iš tikrųjų pakeisti to, ką praradau, kai mano paties gentis mane katastrofiškai nuvylė.
Kas yra šiuolaikinis ortodoksinis judaizmas?
Šiuolaikinis ortodoksų judėjimas judaizme, kurio šalininku visada laikiau save, savo šaknis siekia XIX amžiaus Europą. Po Napoleono reformų žydams paprastai buvo leidžiama ir skatinama palikti savo segreguotus kaimus ir visiškai integruotis į šiuolaikinę industrinę pasaulietinę visuomenę. Nors daugelis žydų dėl šios emancipacijos iš karto pasidavė ortodoksinio žydų gyvenimo būdo normoms ir reikalavimams, priešingas žydų požiūris pasirinko atmesti kuo daugiau šio modernumo ir emancipacijos, kad padėtų užtikrinti žydų apeigų ir tradicijų tęstinumą.
Šios poliarinės stovyklos atspindi ankstyvąsias formacijas to, kas dabar laikoma reformų ir rekonstrukcionistų judėjimais, viena vertus, ir ultraortodoksų judėjimu, kita vertus. Tarp šių priešingų stovyklų šiuolaikinis ortodoksų judėjimas priėmė iššūkį – stengtis kuo labiau integruoti visiškai Toros besilaikantį gyvenimo būdą į naująją kosmopolitišką pasaulietinę visuomenę.
Tinkamas šių dviejų priešingų gyvenimo būdų subalansavimo filosofinis pobūdis ir praktiniai elementai buvo literatūros panteono tema per pastaruosius du šimtmečius, ir šiame plačiame žydų visuomenės spektre atsirado įvairių kelių. Svarbiausi klausimai, su kuriais susiduria šiuolaikinė ortodoksija, yra šiuolaikinių technologijų integravimas į žydų apeigas, mokslinio supratimo proveržių derinimas su žydų ir Biblijos teologija bei didelio įsipareigojimo žydų vertybėms išlaikymas, bendraujant su pasaulietiniu pasauliu.
Ši integracija reikalauja ne tik aukšto lygio žydų teisės ir teologijos supratimo, bet ir aukšto lygio mokslo bei šiuolaikinės kultūros supratimo. Todėl šiuolaikiniai ortodoksų lyderiai, tiek pasauliečiai, tiek rabinai, visada turėjo būti išsilavinę ir išmanyti aukščiausiu lygiu dviejose atskirose, skirtingose ir dažnai prieštaringose studijų srityse. Šis dvigubas įsipareigojimas suprasti buvo vienintelis būdas, kaip žydų tikėjimas galėjo būti integruotas į šiuolaikinę visuomenę.
Iš tiesų, daugelį metų labiausiai gerbiami šio judėjimo lyderiai buvo tie, kurie turėjo dvigubus aukštesnius – rabino ir daktaro – titulus, demonstruodami pažangų išsilavinimą abiejose srityse. Pavyzdžiui, rabinai, tiriantys religinį atsaką į organų donorystę, privalo turėti naujausių žinių tiek apie susijusią žydų teisę, įskaitant plačias mirties ir žmogžudystės temas, tiek apie medicininius smegenų mirties ir organų donorystės tyrimus.
Panašiai rabinai, bandantys patarti šabo laikymosi klausimais, turi gerai išmanyti elektronines sistemas, kad suprastų, kokius šiuolaikinius stebuklus, pavyzdžiui, klausos aparatus, galima naudoti arba nenaudoti per šabą, ir jei taip, kokiu būdu.
Iš prigimties šiuolaikinė ortodoksija yra gerai susipažinusi tiek su nuolat nestabilia mokslinės minties prigimtimi, tiek su abipusiu dialogu, kuris yra teisinio diskurso pagrindas. Poreikis būti gerai informuotam ir visapusiškai įsitraukti į šiuolaikinį mokslą ir religines vertybes, visada siekiant abiejų pusiausvyros, turėjo padėti šiuolaikiniams ortodoksų rabinams būti geriausiai pasiruošusiems spręsti 2020 m. kovo mėn. iškilusias etines ir mokslines dilemas.
Gd pakeitimas į „ekspertus“
Ir vis dėlto šiuolaikiniai ortodoksų rabinų vadovai, tiek JAV, tiek Izraelyje, buvo vieni iš pirmųjų ir labiausiai atsidavusių iškreiptam moksliniam pagrindui ir neteisminiam požiūriui, kuriuo grindžiamas paklusnumas naujoms COVID-19 kovos su juo taisyklėms. Iš tiesų, Bergeno apygardos rabinų taryba buvo viena pirmųjų religinių institucijų šalyje, savanoriškai atšaukusių visas religines pamaldas, teigdama, kad žydai privalo likti namuose, gerokai anksčiau nei buvo išleisti kokie nors vyriausybės įsakai.
Žydiška vaidybos samprata Lifnimas Mišuratas Hadinas, veikdamas viršydamas įstatymo reikalavimus, buvo naudojamas kaip pagrindas nustatyti papildomus reikalavimus kongregacijoms nuo to laiko ir iki šių dienų. Kiekvieną kartą, kai prasidėdavo nauja sezoninė banga, tie patys rabinai pirmieji kaltindavo savo kaimenes dėl neišvengiamo submikroskopinio ore plintančio viruso plitimo, vadindami jas užsispyrusiomis, kad nepasiekia neįmanomo, ir vartodami panašią terminologiją, kurią Dievas vartojo norėdamas išreikšti nusivylimą bibliniais izraelitais.
Vis dėlto šie rabinai niekada nesugebėjo pateikti nė vieno kitos ligos, kuri būtų išnaikinta naudojant šią metodiką, pavyzdžio ar parodyti, kur Biblijos literatūra nurodo mums bandyti kontroliuoti sudėtingus chaotiškus gamtos procesus kitaip nei malda ir atgaila. Nepriklausomos kritinės analizės, įskaitant prieštaringų įrodymų pripažinimą, labai trūko rabinatui, kuris anksčiau didžiavosi būtent šia savybe. Užuot įsitraukę į racionalų diskursą ir suteikę raminančią platformą, rabinų vadovybė pasirinko įamžinti žiniasklaidoje taip siaučiančią baimę ir paniką.
Deja, ankstesnė pagarba elitinių universitetų akreditacijoms, kaip aukšto lygio integracijos į šiuolaikinę visuomenę įrodymui, lėmė ironišką tendenciją iškelti akredituotus „ekspertus“ beveik iki pranašo lygio. Daugelio šių ekspertų ir jų modelių nesugebėjimas moksliškai ką nors iš anksto numatyti niekada neatrodė problemiškas, kai tik šis pranašo statusas buvo suteiktas.
Grupė save „žydų fauskais“ vadinusių asmenų, turinčių ir medicinos išsilavinimą, ir rabino įšventinimą, atsidūrė daugelio bendruomeninių religinių sprendimų centre. Pavyzdžiui, rabinas dr. Aaronas Glattas, Mt Sinai ligoninės infekcinių ligų skyriaus vedėjas, išgarsėjo nuolat siųsdamas žydų bendruomenei žinutes „Facebook“ tinkle ir el. laiškus, aiškindamas, kiek sėkmingas buvo jų socialinis atsiribojimas per pasikartojančias sezonines bangas.
Jis nė karto nesivargino paaiškinti, kodėl tokios šalys kaip Švedija ar tokios valstijos kaip Florida ir Džordžija yra neatskiriamos beveik visuose bendrojo mirtingumo ir sergamumo duomenų rinkiniuose, o kiekvieną, kuris su juo nesutiko, jis ne kartą skelbė esąs... Šekeris, Dievo keliuose slypi blogis. Panašiai „WhatsApp“ grupes sukūrė rabinai, kad galėtų koordinuoti savo atsakymų griežtumą ir pozicijų vienodumą visame pasaulyje, nepalikdami vietos diskusijoms apie mokslinius įrodymus, kurie kokiu nors būdu prieštarautų jų nusistovėjusioms nuomonėms.
Didžiausia šio požiūrio ironija yra ta, kad paklusnumas individualiam asmeniui priimant sprendimus, o ne pasikliovimas patikrinamais nepriklausomais šaltiniais, yra vienas iš pagrindinių būdų, kuriais šiuolaikiniai ortodoksai žydai skyrėsi nuo savo ultraortodoksų ir chasidų kolegų. Da'at Tora, ultraortodoksų praktika, skatina asmenis ieškoti atsakymų ir nurodymų visais gyvenimo klausimais, būtent iš Toros lyderių, tokių kaip chasidų rabinai.
Ši praktika buvo plačiai kritikuojama šiuolaikinių ortodoksų dėl intelektualinio rimtumo stokos ir dėl to, kad judaizmas nereikalauja besąlygiško paklusnumo niekam, išskyrus patį Dievą. Ironiška, bet šis išaukštintas paklusnumo lygis priimant sprendimus visais klausimais, kuris nebuvo suteiktas chasidų rabinams, buvo priskirtas tariamiems „ekspertams“, tokiems kaip dr. Fauci ir Birx arba rabinas dr. Aaronas Glattas.
2020 m. balandžio mėn. rabinas dr. Yitzas Greenbergas netgi sukritikavo ultraortodoksų pasikliovimą magiškomis idėjomis, tokiomis kaip „natūralus imunitetas“ COVID-2020 pandemijos metu, o ne šiuolaikinių ortodoksų labiau moksliniu pasikliovimu „ekspertais“. Kaip dokumentuota kitur, ultraortodoksų bendruomenės jau 2020 m. balandžio mėn. atliko bendruomenės antikūnų tyrimus, panašiai kaip tuo metu dirbo dr. Johnas Ioannidis ir Jay Bhattacharya, ir buvo susipažinusios su Anderso Tegnello iš Švedijos pasiekimais, kuris, regis, buvo vienintelis EBPO visuomenės sveikatos srities veikėjas, laikęsis PSO pandemijos gairių, galiojusių iki XNUMX m.
Iki šiol nesuprantu, kaip Greenbergas ar kas nors kitas šiuolaikinės ortodoksų bendruomenės atstovas galėjo manyti, kad jei tik paklusime „ekspertams“ ir liksime namuose, tai keli kvadrilijonai virusinių dalelių stebuklingai išnyks iš apyvartos.
Kai atsirado naujos vakcinos, šiuolaikinė ortodoksų bendruomenė vėl parodė visišką nesidomėjimą nepriklausomais tyrimais ar patvirtinimais. Pavyzdžiui, Ješivos universitetas buvo vienas pirmųjų Niujorko universitetų, nustačiusių privalomas vakcinacijas, ir toliau vykdė sustiprinančias vakcinacijas iki 2022 mokslo metų pabaigos, nepaisant viešo ir garsaus aukščiausių FDA patvirtintojų atsistatydinimo.
Visa tai įvyko tuo metu, kai universitetas kūrė tarptautinį vardą, kovodamas JAV Aukščiausiajame Teisme už religijos laisvę. Ironiška, bet teoriškai suteikdamas išimtis dėl skiepijimo dėl religinių laisvių, vyriausiasis YU rabinas pareiškė, kad biblinė pareiga yra paklusti tariamai daugumai gydytojų ir būti paskiepytam nuo COVID-19, taip visiškai sumenkindamas šią galimą išimtį daugumai YU žydų studentų.
Tuo pačiu metu daugelis šiuolaikinių ortodoksų rabinų JAV ir Izraelyje 2021 m. pabaigoje virtuoziškai uždraudė neskiepytiems ir daugumai vaikų lankytis sinagogoje per didžiąsias judaizmo šventes, gerokai po to, kai CDC vadovas viešai pripažino, kad vakcina nesustabdė viruso perdavimo. Nors du pagrindiniai pretekstai priverstiniam skiepijimui – kad vakcinos yra 100 % visiškai saugios ir kad jos apsaugo kitus – buvo visuotinai pripažinti kaip klaidinantys, šimtai rabinų dekretų ir pareiškimų, kad žmogus yra religingai įpareigotas skiepytis, vis dar nebuvo viešai atšaukti.
Integracija į judaizmą
Kitas būdas, kuriuo šiuolaikinė ortodoksija išsiskiria kaip judėjimas judaizmo viduje, priešingai nei ultraortodoksų pasaulis, yra religinė vertė, siejama su pasaulietinių žinių įgijimu ir vertinimu bei visapusišku įsitraukimu į pasaulietinį pilietinį gyvenimą. Tapimas gydytoju arba graikų filosofijos ir klasikinės literatūros studijos tapo religinės patirties dalimi, įvykdant numanomą Biblijos įsakymą būti įsitraukusiam į pasaulio gyvenimą ir pažinti Dievo kelius. Atitinkamai, dalyvavimas pilietiniame gyvenime tiek Izraelyje, tiek Jungtinėse Valstijose laikomas išsipildymu... micva o paprasti balsavimo, savanorystės ar viešosios propagavimo veiksmai yra visiškai integruoti į žydų religinę patirtį.
Patriotinės vėliavos buvo iškabinamos sinagogose, gerai matomoje vietoje šalia Toros ritinių, o dienos reikalai dažnai buvo integruojami į savaitinius rabinų pamokslus. Atitinkamai, paskelbtos pandemijos metu pasakojimai apie „likimą namuose“, kaukės dėvėjimą ir pakartotinį skiepijimąsi kaip pareigos visuomenei dalį taip pat buvo iškelti į religinės prievolės lygį, lygiaverčiai šabo šventimui ar košerinio maisto laikymuisi.
Dėl to šie pasakojimai tapo šaukliu, raginančiu nusileisti, o šiuolaikiniai ortodoksai žydai demonstravo panieką ultraortodoksams, laikydami jų požiūrį į šias pilietines taisykles religiniu aplaidumu, rodančiu atsilikusią ir netgi antiprogresyvią poziciją. Ultraortodoksų bendruomenė, kuri buvo atskyrusi savo atitiktį teisiniams reikalavimams ir kasdienę veiklą nuo religinės praktikos, niekada nejautė tokio paties religinio poreikio laikytis tokių reikalavimų.
Šiuolaikinė ortodoksų bendruomenė ne tik bandė įtraukti religingumą į kasdienį pasaulietinį gyvenimą, bet ir dažnai bandė integruoti savo Talmudo požiūrį į teisę su pasaulietinėmis studijomis. Ir čia vienas iš šio judėjimo bruožų – griežtas religinės teisės smulkmenų laikymasis – buvo išnaudotas taip, kad lėmė beveik Talmudo susižavėjimą „nulinio Covid“ taisyklėmis.
Garsus žydų anekdotas pasakoja apie ortodoksų vaiką, kuris per šventes praleidžia laiką pas krikščionis kaimynus. Vaikas erzina šeimininkus, užduodamas begalę klausimų apie minimalų ir maksimalų Kalėdų eglutės aukštį, Kalėdų lempučių įžiebimo tvarką, atstumą nuo durų ir panašiai – visi šie nurodymai reikalingi norint pastatyti Chanukos menorą.
Nesunku suprasti, kaip COVID-19 taisyklės tilptų į šią sistemą: savavališkos, nors ir itin specifinės COVID-19 taisyklės primena Talmudo temas, susijusias su žydų ritualais. Tikslus dviejų metrų socialinis atstumas tarp sinagogų vietų ar eilėse prie maisto prekių parduotuvės primena Talmudo įstatymus dėl atstumų, reikalingų ūkininkaujant ar valdų ribose.
Atskirtos mokyklų ar sinagogų zonos, atskirtos dviejų metrų pločio ir dviejų colių pločio organinio stiklo barjerais, yra panašios į taisykles, kurios nustato, kas laikoma barjeru statant savo namus. sukah„Užkraščio grandinės sustabdymas“ sekant kontaktus yra tolygus įstatymams dėl ritualinio netyrumo plitimo. 14 dienų karantino laikotarpio po tariamo COVID-XNUMX poveikio apskaičiavimas netgi primena daugybę žydų įstatymų, susijusių su šeimos grynumu.
Kad ir kaip gerai šių taisyklių taikymas tapo žinomas šiuolaikiniams ortodoksų žydams, Talmudo stiliaus perkėlimas į COVID-19 reglamentų taikymą yra žydų teisinio proceso išjuokimas. Nors COVID-19 plitimo idėja turi panašumų su Biblijos ir Talmudo ritualinio grynumo įstatymais, ji buvo visiškai atsieta nuo realistinio ligos plitimo pobūdžio. Todėl Talmudo stiliaus diskurso ir sąvokų taikymas šioms savavališkoms taisyklėms ir reglamentams tiesiog nuvertino pagrindinius šiuolaikinių ortodoksų ritualų laikymosi principus.
Panašiai tiems, kurie reguliariai studijuoja žydų Talmudo teisę, mintis, kad žmogaus statusą galima apibrėžti laikantis tam tikrų konkrečių taisyklių, kilo natūraliai. Todėl šių taisyklių laikymasis įgavo labai ritualinį pobūdį. Pavyzdžiui, kaukės dėvėjimas sinagogoje tapo kategoriška apeigine praktika, kai kaukė buvo puošiama įeinant į šventovę kartu su maldos skara, o išeinant iš šventovės į sinagogos pokylių salę, kur buvo galima paplepėti ir išgerti viskio bei silkės, ji buvo nedelsiant nuimama.
Šio kaukės dėvėjimo ritualo nesilaikymas dažnai lėmė neatidėliotiną iškeldinimą iš daugelio šiuolaikinių ortodoksų sinagogų. Pavyzdžiui, mano sinagogoje rabinas viešai mane išbarė, kai pagaliau atsisakiau dėvėti kaukę per šeštąją Izraelio bangą 2022 m. kovo mėn., palygindamas šį nesilaikymą su jarmulkės nedėvėjimu. [Jarmulkę ortodoksai žydai paprastai nešioja kaip priminimą, kad Dievas visada yra virš mūsų ir stebi, todėl turėtume elgtis atitinkamai.]
Kitame siurrealistiniame pasakojime pasaulietis vieno iš Izraelio sinagogų judėjimų lyderis paskelbė straipsnį, kuriame aiškino, kad sinagogos ir toliau reikalaus dėvėti kaukes laikotarpiu nuo tada, kai buvo paskelbta apie kaukių dėvėjimo mandato pabaigą, iki jų faktinio galiojimo pabaigos po trijų dienų, visiškai nesuvokdamas tokio reikalavimo mokslinio absurdiškumo, kai reikia laikytis ritualinių procedūrų. Šie rabinų atsakymai ironiškai parodė, kad kaukės tikslas buvo netiesiogiai priminti mums visada laikytis ritualinių visuomenės sveikatos taisyklių, nepaisant absurdiško jų taikymo būdo.
Perspektyvos nesėkmė
Nepriklausomo kritinio mąstymo stoka taip pat lėmė perspektyvos stoką. Istoriškai pandemijos buvo ypač pavojingos žydams, nes jie dažnai buvo kaltinami dėl ligų plitimo ir atitinkamai kentėjo nuo pasekmių. Kaip teigia pasaulietinės žiniasklaidos šaltiniai, įskaitant... New York Times " ir "The Washington Post, nusprendė visą ultraortodoksų bendruomenę priskirti ligų platintojams, šiuolaikinių ortodoksų leidiniai ir lyderiai nedvejodami prisijungė prie kovos.
Nors tokie šmeižikiški kaltinimai istoriškai pasirodė esantys nepagrįsti, patys kaltinimai per visą istoriją daugybę kartų sukėlė žydų žudynes. Deja, nors ultraortodoksai, regis, buvo išskiriami daug dažniau nei kitos grupės, kurios pasirinko veikti savarankiškai, pavyzdžiui, amišai, Izraelio arabai ar kitos Niujorko mažumos, jų bendražygiai ortodoksai žydai ne tik nesigynė nuo šių antisemitinių pareiškimų, bet dažnai nuoširdžiai prie jų prisijungė, demonstruodami mažai žinių apie tokių kaltinimų istoriją ir nepripažindami galimo jų poveikio.
Labiausiai šiuos bendruomenės masto sisteminius trūkumus stebint erzina tai, kad per pastaruosius 2,000 metų Talmudo teisinėje literatūroje parašyta tūkstančiai puslapių, susijusių su tuo, kaip elgtis pandemijos metu. Kaip teigė karalius Saliamonas, po saule nėra nieko naujo, ir ši tariamai „nauja“ pandemija iš tikrųjų turi gana precedento. Talmude vyksta išsamios diskusijos apie tai, ar leidžiama žudyti, kenkti ar net vogti iš kito, kad išgelbėtum save.
Teisinėse diskusijose aptariama, kaip apibrėžti potencialų žudiką ar persekiotoją, kurį galima priverstinai įvykdyti, taip pat kaip apibrėžti, kas laikoma „gyvybei pavojingu pavojumi“, atleidžiančiu asmenį nuo kitų biblinių įsipareigojimų. Teisinėse diskusijose aptariama, kiek asmeninio turto leidžiama rizikuoti siekiant išgelbėti kitų gyvybes. Plačiai diskutuojama apie tai, kada gydytoju galima pasikliauti įvairiais klausimais, įskaitant mirties priežasties klasifikavimą, arba ar jis gali paskelbti ką nors saugiu neturint jokių ilgalaikių duomenų, kuriais būtų galima pasikliauti.
Yra istoriškai nustatytas matematinis skaičiavimas, kaip būtų galima paskelbti oficialią pandemiją, kuri pareikalautų papildomų maldų ir pasninko (o ne maldų atšaukimo), – skaičius, prie kurio 2020 m. COVID-19 pandemija niekada nepriartėjo. Yra net teisinis precedentas, kaip elgtis su dėvėtais drabužiais, kuriuos kai kurie žmonės laiko apsaugančiais nuo ligų, nors moksliškai tai niekada nebuvo sėkmingai padaryta. Visas šias teisines diskusijas šiuolaikiniai ortodoksų rabinai ignoravo susidūrę su COVID-XNUMX ir beprotiškomis spekuliacijomis, kad pasaulis susiduria su katastrofiška nelaime.
Intelektualinio sąžiningumo stoka tiriant tiek mokslinį pagrindą, tiek žydų teisinį precedentą pandemijos taisyklėms rodo daug didesnę šiuolaikinės ortodoksų bendruomenės nesėkmę. Rabinai, kurie anksčiau buvo žinomi dėl to, kad kelias savaites nuodugniai studijavo sudėtingus klausimus, prieš sukurdami sprendimus šiuolaikinėms problemoms, susijusioms su šiuolaikine praktika, nerodė jokio susidomėjimo tyrinėti pirminius šaltinius apie COVID-19, o susidūrę su panika ir netikrumu rėmėsi vien žiniasklaida ir labai šališkais „ekspertų“ šaltiniais.
Judėjimas, paremtas siekiu tobulėti tiek sekuliarioje, tiek religinėje minties srityse, parodė, kad nepasiekė nei vieno, o išsigimė į dar vieną bendruomenę, bandančią primesti savo moralės formą. Kaip platesnės pasaulinės tendencijos dalis, šiuolaikinių ortodoksų sluoksniuose vis labiau išryškėjo poreikis priimti visas žydų ir kitų tikėjimų prigimtis tokias, kokios jos yra, daugeliu atžvilgių priešingybė bendruomeninei moralės prievartai, paprastai siejamai su ultraortodoksų geto mentalitetu, tačiau galiausiai jie pasirodė esą tokie patys, išskyrus tai, kokią dorybę signalizuojančią moralę jie pasirinko primesti.
Išvada
Skirtingai nuo kitų religijų, švenčiausios judaizmo dienos yra sutelktos į atgailos idėją tiek asmeniniu, tiek bendruomeniniu lygmeniu. Žydų atgailai paprastai reikia trijų dalykų: kaltės pripažinimo, bandymo pasitaisyti ir įsipareigojimo daugiau nebedaryti tokios pačios klaidos. Artėjame prie ketvirtojo Jom Kipuro nuo tada, kai šiuolaikiniai ortodoksų rabinai pradėjo savo kampaniją integruoti Covidizmą į judaizmą, ir mus sutinka tik tyla.
Negirdėjau jokio viešo kaltės ar klaidos pripažinimo, nepaisant to, kad kiekvienas empirinis duomenų rinkinys parodė, jog karantinai ir priverstinės priemonės davė minimalios, dažniausiai neišmatuojamos naudos, tuo pačiu metu padarant didelę išmatuojamą žalą. Negirdėjau ir neskaičiau, kad kas nors pripažintų, jog ultraortodoksų/švedų požiūris buvo pagrįstas realiais moksliniais precedentais, o ne jų pačių. Nežinau apie jokius bandymus atitaisyti siaubą, padarytą žydų vaikų kartai, kuri dabar kenčia nuo padidėjusio savižudybių skaičiaus, psichikos sveikatos krizių, nevaldomų priklausomybių ir gerokai žemesnių mokymosi rezultatų.
Taip pat nebuvo jokių bandymų atlyginti žalą tiems, kurie buvo priversti prarasti savo verslą ir pragyvenimo šaltinį, pagyvenusiems žmonėms, kurie buvo priversti nykti ir žūti be šeimos ir draugų palydos, jauniems suaugusiesiems, pasmerktiems vienišumo ir nevilties metams, ar tiems, kurie patyrė traumų, dažniausiai susijusių su vos išbandytų naujų vakcinų vartojimu, – visa tai tariamai siekiant laikytis ortodoksų žydų praktikos, kaip nustatė šie rabinai.
Norint susigrąžinti pasitikėjimą šiuo judaizmo modeliu, šiuolaikinės ortodoksų vadovybės turi įsipareigoti niekada daugiau neiti šiuo keliu. Ši vadovybė turi susigrąžinti viešąją įtaką ir pastoracinę vadovavimą rabinams, kurie vadovaujasi jos pirminiais idealais, atsižvelgia į neapibrėžtumo poveikį ir savo sprendimų pasekmes ir neatiduoda kontrolės pražūtingiems „ekspertams“ racionalaus mąstymo ir geranoriško diskurso sąskaita.
2020 m. COVID-XNUMX krizė nebuvo mokslinė, jei tokia apskritai egzistuoja, skirta tik siauro mąstymo srities ekspertams. Susidūrėme su tokiais klausimais: kaip elgtis susidūrus su sunkumais? Kaip elgtis su pašaliniais asmenimis ar savo bendruomenės nariais, kai juos apima baimė ir panika? Ar ir ar jaunų ir pažeidžiamų žmonių fizinė, finansinė, psichologinė ir vystymosi gerovė gali būti aukojama dėl neapibrėžtos išrinktųjų vyresnio amžiaus žmonių naudos? Į ką kreiptis, kai kyla netikrumas dėl artėjančios galimos stichinės nelaimės?
Šie iššūkiai, su kuriais susidūrėme kaip visuomenė, buvo teologinio ir etinio pobūdžio, religinių ir bendruomenių lyderių uždavinys, kaip ir prieš tūkstančius metų. Norint atsakyti į šiuos klausimus, reikėjo nuolankumo, kantrybės, perspektyvos ir iniciatyvaus, o ne reaktyvaus sprendimų priėmimo.
Šiuolaikinė ortodoksija, kurios istorija siekia sujungti šiuolaikinį mokslą su ištikimybe Toros vertybėms ir Dievui, buvo unikaliai pasirengusi įvertinti mokslinio neapibrėžtumo ir tikėjimu pagrįstos moralės pusiausvyrą. Tačiau vietoj to jos vadovai atsisakė savo atsakomybės, patikėdami akademinę analizę tariamiems „ekspertams“ be jokios kritinės analizės ir nevertindami šio naujo iššūkio žydų istorijos, teismų praktikos ar bendrųjų Toroje išdėstytų etikos gairių kontekste. Tikėkimės, kad šiuolaikinis ortodoksinis judaizmas netrukus pradės savistabą, reikalingą prieš mums kartu susiduriant su kitu iššūkiu ateityje.
-
Etanas Golubčikas yra energetikos pramonės profesionalas, turintis inžinerijos ir finansinio modeliavimo išsilavinimą. Jis nusprendė prisijungti prie naftos ir dujų pramonės, ištyręs su ja susijusius klausimus, ir didžiuojasi savo darbu, padėdamas šiuolaikinei visuomenei tiekti įperkamą energiją. Nuo 2020 m. pavasario jis taip pat garsiai kritikavo šiuolaikinio ortodoksinio žydų požiūrį į Covid.
Žiūrėti visus pranešimus
