DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Kadangi Napoleoną laikau viena iš įspūdingiausių ir transformuojančių istorinių asmenybių (atkreipkite dėmesį, nepasakiau „angeliška“ ar „giliai moralinė“), man buvo malonu išgirsti, kad Ridley Scottas neseniai režisavo biografinį filmą apie šį vyrą.
Kaip ir tikėtumėtės iš Ridley Scotto filmo, karo scenos yra prabangiai atkurtos, kaip ir kostiumai bei baldai scenose viduje. Joaquinas Phoenixas, kaip įprasta, puikiai atlieka savo vaidmenį – Napoleono, kuris, mūsų manymu, buvo labai nesaugus.
Bet jei tikitės sužinoti ką nors apie platesnę istorinę dinamiką to meto, kai Napoleonas stovėjo Europos pasaulyje, ir tai galėtų padėti mums geriau suprasti dabartinę istorinę situaciją, šis filmas nėra labai naudingas.
Ir tai gaila, nes mūsų elitas, ir iš tiesų mes visi, galėtų daug ko pasimokyti išstudijuodami tiek Korsikos generolo itin įtemptą žygį po Europą 1796–1815 m., tiek jo pasekmes Pietų, Centrinės ir Rytų Europos kultūrose.
Nors šiandien tai dažniausiai pamirštama diskusijose apie jo statusą ir jo poveikį psichikai ir (arba) audringus santykius su žmona Josephine (žr. Ridley Scotto Napoleonas (aukščiau) Napoleonas, ko gero, pakeitė Europą labiau ir fundamentalesniais būdais nei bet kas kitas šiuolaikinėje istorijoje.
Mano nuomone, laikyti jį tiesiog diktatorišku plėšiku, kuris plėšė ir vogė iš daugybės užkariautų vietų, o grobį siuntė atgal į Luvrą (kuo jis neabejotinai buvo ir tikrai tuo užsiėmė), reiškia padaryti didžiulę interpretacijos klaidą.
Kodėl?
Nes jis buvo pirmasis iš tiesų ideologinis (o ne religiniu požiūriu) plėšikas istorijoje; tai yra asmuo, kuris nuoširdžiai siekė pasidalyti pagrindiniais Prancūzijos revoliucijos demokratiniais idealais su kitomis Europos tautomis.
Ir lygiai taip pat, kaip ispanai ir portugalai primetė savo katalikybės programą šiandienos Centrinės ir Pietų Amerikos kultūroms, Napoleonas siekė primesti pasaulietinius Prancūzijos revoliucijos idealus visuomenėms, kurias jis užkariavo siautėdamas Europoje. Ir jie bent iš dalies prigijo daugelyje vietų.
Pavyzdžiui, neįmanoma kalbėti apie demokratinių idealų dygimą Ispanijoje ar Italijoje ir daugelyje kitų vietų neatsižvelgiant į milžinišką, kai kurių manymu, pamatinį, Napoleono invazijų vaidmenį šiuose procesuose. Tą patį galima pasakyti ir apie nacionalinio suvereniteto idėjos dygimą ar atgimimą tokiose šalyse kaip Slovėnija ar Lenkija.
Ir dar yra žydų emancipacija. Kiekvienoje šalyje, į kurią įžengė, jis išlaisvino žydus iš jų getų ir panaikino bet kokius inkvizicijos likučius, suteikdamas jiems tas pačias teises į laisvę, brolybę ir lygybę, kurias teoriškai suteikė visiems kitiems visuomenėse, kuriose pradėjo dominuoti.
Be to, tose vietose, kur katalikybė buvo įsigalėjusi de facto Turėdamas religinės praktikos monopolį, jis pritarė ilgai slopinamiems bandymams propaguoti protestantizmą ir masonus.
Kad ir kur jis eitų, jis palikdavo mažas, bet labai įtakingas šalies pasekėjų grupes, dažniausiai iš išsilavinusių klasių, kurios prancūziško stiliaus „visuotinių“ teisių siekį laikė savo nauja kelrode žvaigžde ir užduotį dalytis šiomis tariamai pažangiomis idėjomis su savo mažiau išsilavinusiu tautiečiu laikė ir teise, ir pareiga.
Žinoma, ne visi šių užgrobtų kultūrų atstovai manė, kad juos reikia tobulinti su naujomis, tariamai universaliomis, Paryžiuje sukurtomis idėjomis. Šioms tikriausiai gyventojų daugumoms patiko jų pačių papročiai, kalbos ir kultūriškai paveikti realybės interpretavimo būdai. Ir galbūt labiausiai jie nesuprato, kad ši „pagalba“ iš jų „geresnių prancūzų“ ir vietinių elito bendrininkų buvo siūloma durtuvu. Iš tiesų, kas gi, išskyrus žmones, neturinčius savigarbos, taip vertintų?
Taigi jie kovojo. Nors Napoleonui pavyko numalšinti sukilėlius visoje germanų Europos dalyje ir Italijos pusiasalyje – regionuose, kuriems būdinga daugybė mažų, pusiau nepriklausomų politinių vienetų, – jo bandymai dominuoti galiausiai užklupo Ispaniją ir Rusiją – dvi dideles šalis, kuriose, mano nuomone, neatsitiktinai, nacionalinės vienybės reikalas jau seniai buvo glaudžiai susijęs su institucionalizuotais religiniais įsitikinimais.
Jei Roma buvo plakanti katalikybės širdis, tai Ispanija nuo XV a. pabaigos buvo jos gerai šarvuota asmens sargyba. Panašiai ir Rusija, turėdama Maskvos ir „Trečiosios Romos“ koncepciją, laikė save ortodoksinio Konstantinopolio, kurį laikė neteisingai pasmerktu kalėti iki gyvos galvos Osmanų musulmonų valdžioje, gynėja ir potencialia keršytoja.
Nors Napoleonas 1815 m. galiausiai buvo sustabdytas Vaterlo mūšyje ir išsiųstas mirti tremtyje į Pietų Atlantą, jo įtaka Europos reikalams buvo jaučiama dar daugelį metų.
Tai ypač akivaizdu buvo Prancūzijoje, kur jo sūnus (Napoleonas II), labai trumpai ir iš esmės tik vardu, ir jo sūnėnas (Napoleonas III) – daug fundamentalesniu ir reikšmingesniu būdu – sekė juo kaip šalies vadovais. Jis taip pat užtikrino, kad jo asmenybė ir ideologinės pažiūros nebūtų greitai pamirštos, suorganizuodamas daugybę santuokų tarp savo plačios šeimos narių ir svarbių didikų giminių visame žemyne.
Tačiau turbūt svarbiausias jo palikimas buvo reakcija, kurią jis sukėlė tarp išsilavinusių klasių ir galiausiai tarp masių tariamai (žr. toliau) vokiškai kalbančiose kunigaikštystėse, kurios labiausiai nukentėjo nuo jo puolimo. Grande Armée.
Dėl nelaimingo XIX a. pabaigos ir XX a. pradžiosthamžiaus išrastas politologijos mokslas – disciplina, kurią daugiausia sukūrė anglosaksų mokslininkai, dirbantys netoli imperinės valdžios centrų, siekdami išplėšti politinius įvykius iš jų istorinio ir kultūrinio konteksto ir suteikti tiems patiems valdžios centrams higieniškai skambančius pagrindimus savo plėšikavimo ir teroro kampanijoms – dauguma šiuolaikinių nacionalinio identiteto judėjimų analizių dažniausiai sutelkiamos į atpažįstamai „politinių“ veikėjų veiksmus ir manevrus.
Nacionalistinių judėjimų atsiradimo ir įsitvirtinimo vertinimas per šių gerbiamų „mokslininkų“ sukurtus dažnai presenistinius rėmus yra tas pats, kas vyno gamybos proceso analizė tik nuo išpilstymo į butelius.
Norint iš tikrųjų suprasti nacionalistinių judėjimų, atsiradusių Vidurio Europoje, o vėliau žemyno rytų ir pietvakarių sektoriuose XIX a. viduryje, apraišką,th amžiuje turime grįžti ir studijuoti jų kultūrines šaknis. O tai reiškia, kad reikia užsiimti tuo, ką, įtariu, daugelis amerikiečių laiko tik Vakarų literatūros ar Vakarų meno apžvalgos kurso programos poskyriu: romantizmu.
Taip, romantizmas yra labai atpažįstama literatūros ir meno kūrimo forma. Tačiau jis neatsirado istoriniame vakuume.
Veikiau tai kilo iš daugelio Vidurio Europos gyventojų nuomonės, kad nepaisant visų tariamų privalumų, Prancūzijos revoliucija – pagrįsta Apšvietos epochos samprotavimo schemomis, kurios, kaip teigiama, buvo būtinos ir naudingos visiems pasaulio vyrams ir moterims, – padarė jų gyvenimą mažiau žmogiškai turtingą nei anksčiau.
Šį susvetimėjimo jausmą sustiprino jau minėtas faktas, kad šios tariamai universalios vertybės prie daugumos žmonių slenksčio atkeliavo nešdamos visuotinai bauginančias prancūziškas muškietas ir patrankas.
Filosofai buvo vieni pirmųjų, sureagavusių. Po jų sekė menininkai, iš kurių kai kurie, kaip ir Gėtė, dar gerokai prieš Napoleono karinį instrumentalizavimą, įtarė prancūzų dominuojamo Apšvietos amžiaus hiperracionalumą.
Daugelį filosofijos (pvz., Herderis ir Fichte), literatūros (pvz., broliai Grimai, Arndtas ir fon Kleistai), vaizduojamojo meno (Caspar David Friedrich) ir muzikos (Beethovenas, Schumannas ir Wagneris) kūrėjų siejo apibendrintas subjektyvių jausmų ir konkrečių kraštovaizdžių unikalumo, vietinių kalbinių kodų bei vietos papročių išaukštinimas.
Tačiau laikui bėgant ši intelektualinė ir estetinė vietinio, dažniausiai germaniško gyvenimo būdo ir pasaulėžiūros gynimo priemonė prasiskverbė į populiarųjį lygmenį. O Austrijos germanų erdvės pusėje tai reiškė, kad ji prasiskverbė į žmones, kurie dažnai visai nebuvo germanai nei kalba, nei kultūra.
Kitaip tariant, kaip ir XIX a.th Šimtmečiui įsibėgėjus, germanų reakcija į prancūziškai paveiktus Apšvietos idealus savo ruožtu sukėlė įvairių slavų, italų ir madjarų kalbomis kalbančių tautų sukilimus prieš tai, ką jie laikė vokiškai kalbančiųjų, dominavusių pagrindiniuose Austrijos imperijos galios centruose, griežtumu. Šie sukilimai baigėsi 1848 m. revoliucijų banga, kur, atrodo, paradoksaliai, tie, kurie siekė didesnės vietinės galios, dažnai sujungė savo „atsilikimo“ troškimą susigrąžinti ir (arba) išaukštinti savo vietines kalbas ir kultūras su „į ateitį orientuotais“ demokratiniais ir etatiniais Prancūzijos revoliucijos idealais, kurie taip dažnai įžeisdavo ankstesnės kartos romantikų aktyvistus.
Iš tiesų daugelis teigė, kad būtent šis, regis, antagonistinis romantizmo ir prancūziškos respublikos įtakų susiliejimas galiausiai įtvirtino nacionalinę valstybę kaip normatyvinį socialinės organizacijos modelį Europos žemyne. Bet tai, mano draugai, jau kita istorija.
Tad kodėl šiandien turėtume tuo rūpintis?
Na, jei per pastaruosius penkerius metus – o juo labiau po Elono Musko atliktos USAID išlaidų apžvalgos – kas nors ir tapo aišku, tai yra tai, kad didelė pasaulio dalis už mūsų krantų gyvena šiuolaikiniame, Amerikos sukurtame Napoleono invazijų atitikmenyje.
Nors žudymas ir luošinimas vis dar išlieka mūsų, tariamai universalių vertybių, tokių kaip translyčių asmenų teisės, vaikų lytinių organų žalojimas, farmacijos įmonių vergavimas ir neriboti abortai, prekeivių įrankių rinkinyje, juos aplenkė spalvotosios revoliucijos, balsų pirkimas ir, svarbiausia, žiniasklaidos bombardavimas, tvyrantis potvyniuose.
Kaip ir Napoleono kariai, daugybė vyriausybės finansuojamų nevyriausybinių organizacijų (čia nėra jokio prieštaravimo!), kurioms atvirai ar slapta vadovauja Vašingtono strateginiai planuotojai, kognityvinių karių legionai yra tikri, kad pasiekė istorijos pabaigą, kai kalbama apie supratimą, ką reiškia gyventi laisvą ir orų gyvenimą.
Jie žino visus atsakymus, todėl jų pareiga – primesti šiuos nuostabius mąstymo būdus, kurie, kaip rodo apsilankymas bet kuriame didžiajame Amerikos mieste, atnešė neapsakomą sveikatos ir laimės kiekį JAV gyventojams – aptemusioms pasaulio masėms.
Ir tik tam, kad vietiniai suprastų neišvengiamą šio Vašingtone sukurto „Benevolence-Made-In-Washington“ (BMW) principo priėmimą, JAV planuotojai apmokė ir į aukščiausius savo vyriausybių lygius paskyrė visiškai JAV valdomus šifrus (pvz., Baerbocką, Kallasą, Sánchezą, Habecką, Stoltenbergą, Rutte'ą, Macroną ir kt.), galinčius paaiškinti didžiulę šio principo naudą. Paksas Vokeana masėms jų pačių kalba.
O jeigu tos tamsos aptemusios sielos nesugeba atpažinti kultūrinės pažangos galimybių, kurias joms apipila jų geriausi draugai prie Potomako upės (BBP)? Na, tam yra paprastas sprendimas. Jūs nedelsdami ir nuolat giedate uždaros grandinės psalmodiją su žodžiais „Hitleris“, „fašistas“ ir „dešinysis ekstremistas“ į jas ir jų tautiečius.
Dvidešimt keturios valandos, jau nekalbant apie penkerius pilnus metus, tokio bombardavimo tikrai daro stebuklus drebantiems protams. Įsivaizduokite tai kaip psichologinės operacijos atitikmenį, kai Napoleonas nusprendė savo kariuose įvesti priešą dezorientuojančią greitojo žingsnio techniką.
Napoleono kampanijoje, kuria buvo siekiama pakeisti savo tautiečių europiečių kultūrinius tikslus ir prielaidas, viskas klostėsi labai, labai gerai. Žinoma, iki vienos dienos Vaterlo mūšyje, kai taip nenutiko.
Pagrindinė jo silpnėjančio nesugebėjimo išlaikyti užkariavimo pagreitį priežastis buvo atkaklus Rusijos žmonių pasipriešinimas, kurie, nors vakariečių nuolat vaizduojami kaip atsilikę ir todėl reikalaujantys nuolatinės globos, demonstravo nuolatinį atsparumą, kokį nedaugelis kitų tautų kada nors parodė susidūrusios su užsienio išpuoliais.
Ar aš sakau, kad 2025-ieji bus 1815-ųjų kartojimas? Ne. Bet, kaip esą yra pasakęs Markas Tvenas, nors „istorija nesikartoja... ji dažnai rimuojasi“.
Per kelis trumpus metus JAV oligarchijos realybės kūrimo mašina pasiekė įspūdingų rezultatų. Ji įtikino svarbias žmonių grupes visoje Europoje ir kitose pasaulio dalyse patikėti visokiais prieštaraujančiais faktams dalykais, tokiomis kaip: vyrai gali maitinti krūtimi, žmonės nėra lytiškai dimorfinė rūšis, kad didžiosios valstybės sprogdina vamzdynus, kurie yra būtini jų ekonominei gerovei, kad kalbos cenzūra, rinkimų atšaukimas ir partijų uždraudimas yra demokratijos požymiai, kad injekcijos, kurios nesustabdo perdavimo ar infekcijos, yra labai svarbios siekiant išsaugoti visų sveikatą, kad noras tiesiog reguliuoti nepažįstamųjų srautą į savo šalį yra savaime neapykantos kupinas.
Taip, iki šiol jiems viskas veikė gana gerai. Tačiau yra ženklų, kad magiškasis burtas svarbiose paveiktų gyventojų dalyse silpsta. Tokių nepatenkintų žmonių potraukį pagaliau pasipriešinti imperijos apgaulei neabejotinai sustiprino Rusijos sprendimas pagaliau atvira fizine ir dvasine jėga pasipriešinti išdidžioms ir dezorientuojančioms vadinamųjų Vakarų abstrakcijoms.
Nors galiu klysti, atrodo, kad žengiame į laiką, kai vietiniai ir nacionalistiniai jausmai bei simboliai, kaip tai įvyko po 1815 m., bus atgaivinti ir vėl iškelti į mūsų socialinių diskursų pirmą planą. Šis didėjantis provincijos ypatumų pripažinimas neabejotinai trikdys daugelį, ypač tuos, kurie, vyriausybės remiamu kosmopolitiškų kultūrinių modelių primesimu, jau buvo gerokai atsikratę pasaulio to „nerimą keliančio“ dalyko, vadinamo kultūrine atmintimi.
Tačiau daugeliui, daug daugiau, įtariu, tai bus gyvenima – bent jau kurį laiką – kaip guodžiantis sugrįžimas prie galimybės gyventi psichinės pusiausvyros būsenoje; tai yra, vėl praktikuoti buvusį žmogiškąjį meną sujungti tapatybę stiprinančius praeities prisiminimus su viltingais ateities siekiais.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
