DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Kadangi mums reikia suprasti mus supantį pasaulį – vieni labiau nei kiti – dauguma žmonių, įskaitant ir mane, linkę ieškoti George'o Orwello 1984 (išleistas 1949 m.) kaip tinkamas modelis, pagal kurį reikėtų suprasti dabartinį slopinančios kontrolės siekį, kurį matome aplink save. Tačiau tas įžvalgus socialinis teoretikas ir visuotinai sąmoningas mąstytojas, Zygmuntas Baumanas (Skystas modernumas p. 53) norėtų, kad mes tai persvarstytume, kur jis pateikia atskleidžiantį Orwello ir Aldouso Huxley'o palyginimą (Brave New World; 1932) alternatyvios vizijos distopija kurį, Huxley atveju, iš pradžių būtų galima klaidingai identifikuoti kaip utopija.
Be to, Baumano įžvalgos yra vertinga euristika, padedanti suprasti šiandien besiformuojančią distopiją. Juk norint kovoti su savo priešais, reikia juos suprasti, ypač jei jie elgiasi pagal Sun Tsu gerai žinomą aforizmą: „...Visas karas grindžiamas apgaule, kurių šeimininkai yra mūsų dabartiniai priešai. Mūsų užduotis – juos demaskuoti.
Baumanas, kalbėdamas apie (skirtingų) Huxley ir Orwell distopinių vizijų (recepciją) kaip ginčas, formuluoja jį taip (p. 53):
Ginčas, be abejo, buvo gana nuoširdus ir rimtas, nes pasauliai, kuriuos taip ryškiai piešė dvi vizionierės distopijos, skyrėsi kaip kreida nuo sūrio. Orvelo pasaulis buvo skurdo ir skurdo, nepritekliaus ir skurdo pasaulis; Hakslio – prabangos ir išlaidavimo, gausos ir sotumo kraštas. Kaip ir buvo galima nuspėti, Orvelo pasaulyje gyvenę žmonės buvo liūdni ir išsigandę; Hakslio vaizduojami žmonės buvo nerūpestingi ir žaismingi. Buvo ir daug kitų skirtumų, ne mažiau ryškių; šie du pasauliai prieštaravo vienas kitam praktiškai visomis detalėmis.
Atsižvelgiant į esminius šių dviejų įsimintinų literatūros kūrinių distopinių vizijų skirtumus, neturėtų kilti didelių problemų nuspręsti, kuri iš jų labiau atitinka tai, ką šiandien stebime aplinkui, o gal – atsižvelgiant į įvairius būdus, kuriais mūsų potencialūs šeimininkai vykdo kontrolę, – iš tikrųjų susiduriame su abiejų mišiniu. Tačiau jei kai kurie skaitytojai pamiršo „fiktyvų“ vieno iš jų (ar abiejų) scenarijų, leiskite man šiek tiek atgaivinti jūsų atmintį.
Orwello 1984 tikriausiai geriau žinomas nei Huxley's Brave New World... Veiksmas vyksta Okeanijos valstijoje, kažkada ateityje, ir pasakoja apie Winstoną Smithą, kurio darbas Tiesos ministerijoje apima užduotį, kuri šiandien mums tapo pernelyg pažįstama – pagalvokite apie „faktų tikrintojus“; ironiškas pavadinimas, jei toks kada nors buvo, – būtent užtikrinti, kad, klastojant istorinius įrašus, jie neatspindėtų tiesos apie praeitį. Jo užduotis, juos modifikuojant, yra užtikrinti, kad „praeitis“ atitiktų Partijos ideologiją. Tai Didžiojo Brolio, Angsoco, Minčių policijos (kurios, iš visų vyriausybinių agentūrų, labiausiai bijo piliečiai), nuolatinio kiekvieno žmogaus stebėjimo, jo elgesio stebėjimo, ieškant nepasitenkinimo ar, Dieve, maišto požymių, ir Dvilypumo bei Naujakalbės (kalbos, skirtos slopinti kritinį mąstymą) visuomenė, kurioje plaunamos smegenys. Svarbu prisiminti, kad Partijos valdymas... 1984 atstovauja politinei diktatūrai (ateities), kurią Orvelas norėjo identifikuoti ir nuo kurios perspėti šiuo romanu.
Romane pristatoma totalitarinė visuomenė, kuri yra bet kokio totalitarizmo, veikiančio slopinant nepritarimą ir savarankišką mintį (ir veiksmą), modelis, kitaip tariant, ji atstovauja totalitariniam valdymui, kuris slopina ir kontroliuoja nepaklusnų elgesį, įskiepidamas individams konformizmą per baimę ir, jei jie sukiltų – kaip sužino Vinstonas ir jo neteisėta meilužė Džulija – per psichologinius ir fizinius kankinimus, kuriais siekiama atkurti jų neabejotiną lojalumą Partijai. Visuotinis stebėjimas – dar viena mums šiandien gerai žinoma sąvoka – yra esminė Partijos valdymo dalis (1949, p. 4–5):
Juodaūsis veidas žvelgė žemyn iš kiekvieno dominuojančio kampo. Vienas buvo tiesiai priešais, ant namo fasado. „DIDYSIS BROLIS TAVE STEBIU“, – skelbė užrašas, o tamsios akys giliai žvelgė į Vinstono akis. Apačioje, gatvės lygyje, kitas plakatas, suplyšęs viename kampe, trūkčiojančiu vėjyje, tai uždengdamas, tai atidengdamas vienintelį žodį INGSOC. Tolumoje sraigtasparnis praslydo tarp stogų, akimirką pakibo lyg mėlynė ir vėl nuskrido vingiuotu skrydžiu. Tai buvo policijos patrulis, šniukštinėjantis žmonių langus. Tačiau patruliai nebuvo svarbūs. Svarbi buvo tik Minčių policija.
Savaime suprantama, kritinis mąstymas ir veiksmai šioje visuomenėje negali išlikti, jau nekalbant apie klestėjimą. Partijos propaganda yra visur paplitusi, o reguliariai atliekamas pagarbos Didžiajam Broliui ritualas yra įrankis manipuliuoti žmonėmis, kad jie visiškai paklustų. Skaitant romaną vilties teikia tai, kad Orvelas jį parašė būtuoju laiku, optimistiškai užsimindamas, kad pasakojimo rašymo metu totalitarinė Okeanijos visuomenė nebeegzistavo. Turėtume tai prisiminti.
Kreipiantis į Huxley mokslinę fantastiką Brave New World, kaip jau buvo užsiminta anksčiau, iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad tai utopinis, o ne distopinis romanas, nes šios visuomenės piliečiai atrodo laimingi ir neturi problemų atitikti lūkesčius. Ar jau įžvelgiate užuominą, kad tai distopinis romanas, paskutiniame sakinyje aukščiau? Pagrindinis žodis yra „laimingas“. Prisiminkite, kad 2020 m., apsilankius Pasaulio ekonomikos forumo (PEF) svetainėje, pamatėte jauno vyro nuotrauką su užrašu: „Iki 2030 m. jūs nieko neturėsite, bet [ar tai buvo „ir“?] būsite laimingi“. Nuo to laiko ji buvo pašalinta – be abejo, dėl to, kad tiek daug žmonių rašo apie ją kritinius komentarus – tačiau ji vis dar retkarčiais pasirodo kitose svetainėse, kur žmonės buvo pakankamai įžvalgūs, kad ją išgelbėtų. Be to, ji rezonuoja su Brave New World, kaip parodysiu.
Huxley romanas buvo parašytas 17 metų anksčiau nei Orwello ir tikriausiai iš dalies buvo įkvėptas siaubingų Pirmojo pasaulinio karo įvykių, kai kareiviai ilgą laiką praleisdavo purvinuose, nehigieniškuose apkasuose (ir iš dalies komunizmo atėjimo Rusijoje). Galima būtų prisiminti futuristinę visuomenę, kurią Huxley vaizdavo... Brave New World kaip visiška tokių apgailėtinų skurdo sąlygų priešingybė: žmonės šiame įsivaizduojamame pasaulyje yra laimingas (pagalvokite apie Pasaulio ekonomikos forumą), sąlygoti pagal „neopavloviškus“ principus ir neturi problemų prisitaikyti prie to, ko iš jų tikimasi. Net gimdymo skausmas yra vengiamas genetiškai modifikuoto dauginimosi naudai; jie yra pradedami ir gimsta in vitro – pernelyg klinikiniai, kad primintų piliečiams apie skausmą ir kančią. Kitaip tariant, Brave New World atstovauja geranoriškai totalitarinei valstybei, jei atleisite už oksimoroną.
Nedarykite klaidos įsivaizduodami, kad, remdamiesi mano trumpu visuomenės, kurioje sąlygos palankios „laimei“, aprašymu, šio pasaulio piliečiai yra tai, ką mes laikome „džiaugsmingais“. Jie tokie nėra; jų „laimė“ labiau primena sukeltą pusiausvyros būseną be jokių jaudulio ar pakylėjimo viršūnių – jei tokia ir atsiranda, ji nedelsiant neutralizuojama „cheminiu“ poveikiu. Esmė ta, kad reikia vengti afektų ir emocijų kraštutinumų, o cheminės priemonės šiai džiaugsmo neturinčiai, bet patenkinamai būsenai pasiekti yra suma, kurį žmonės vartoja, kai tik juos apima depresija, susijaudinimas ar pyktis, nes jis sukelia pasitenkinimo jausmą, kuris gali skirtis priklausomai nuo suvartojamo kiekio. Galima net perdozuoti ir mirti.
Prireikus policija apipurškia neklusnias minias suma (žodis, reiškiantis „kūnas“ arba svaiginančios senovės indų augalo sultys). Nenustebčiau, jei Huxley modeliuotų suma meskalinu arba LSD, kurio šalininkas jis buvo – kaip teigiama jo knygoje, Suvokimo durys, kurio pavadinime yra Jimo Morrisono grupės pavadinimas, Durys, buvo pagrįstas.
Huxley, taip sakant, pasisėmė iš Platono knygos pastabos, nulemdamas individus skirtingoms socialinėms klasėms, ir iš totalitarinės minties, neskatindamas kritinio mąstymo ar veiksmų. Individualistinis pagrindinis veikėjas Bernardas Marxas (romane esantis Alfa-Plius) gali rodyti netiesioginę nuorodą į Karlą Marxą, kalbant apie maištą prieš savo visuomenę, o jo draugė Lelina Crowne – rusiškų sentimentų ir kilmingų ar karališkų (carinių?) polinkių mišinį, priešingai nei visuomenė, kurioje jie gyvena. Tačiau – kaip ir daugumoje visuomenių, kurios yra griežtai sudarytos pagal totalitarinius principus (kurie čia įgauna stebinantį pobūdį, pagrįstus...) laimė (jos piliečių) – yra „išorės“".
Iš tiesų, yra daugiau nei viena, jei pridėsime „Islandiją“, į kurią ištremti tokie asmenys kaip Bernardas (kuris vos jos išvengia), nes jie yra pernelyg „sąmoningai individualūs“ ir pernelyg „įdomūs“, kad priimtų šio požiūrio ortodoksiją. dirbtinis utopija. Pagrindinė „išorinė“ dalis yra „laukinio rezervato“, kuriame gyvena žmonės, be standartinių, formos in vitro reprodukcija ir konvejerio juostos sąlygojimas, paplitęs to paties pavadinimo „puikiame naujame pasaulyje“, kur Henris Fordas laikomas dievybe.
Nukeliavę į Laukinių rezervatą, Bernardas ir Lelina sutinka laukinį – vėliau pavadintą Džonu – kurį jie laiko pakankamai įdomiu, kad pasiimtų jį su savimi į „civilizaciją“. Laukinis netrukus supranta, kad visuomenė, kurioje... suma Žmonių pavertimas amoraliais automatais jam netinka, ir jis įsitraukia į įvykius, kurie kelia rimtų klausimų šiai savanoriško konformizmo visuomenei, todėl jis suvokiamas (nebūtinai palankiai) kaip laisvės ir individualumo simbolis.
Galima nuspėti, prie ko tai prives, bet prieš tai įvyksta kažkas, kas... suma skubiai paskirstomas chaki spalvos vilkinčių deltų grupei, kuri ruošiasi galimai konfrontacijai su Džonu, ir kai jis tai pamato, negali susilaikyti be įsikišimo ir raginimo juos išmesti suma tabletės, kurias jis vadina „siaubingais nuodais“. Dėl to jis prievarta nuvežamas į ligoninę, kur ir vyksta ši scena (p. 258):
„Bet ar jums patinka būti vergais?“ – paklausė Laukinis, jiems įeinant į Ligoninę. Jo veidas buvo paraudęs, akys žibėjo iš aistros ir pasipiktinimo. „Ar jums patinka būti kūdikiais? Taip, kūdikiais. Miaukiančiais ir vemiančiais“, – pridūrė jis, suerzintas jų žvėriško kvailumo ir mėtydamas įžeidimus tiems, kuriuos jis atėjo gelbėti. Įžeidimai atsimušė nuo jų tiršto kvailumo šarvų; jie spoksojo į jį su tuščia, blankaus ir niūraus apmaudo išraiška akyse. „Taip, vemia!“ – sušuko jis. Sielvartas ir gailestis, užuojauta ir pareiga – visa tai dabar buvo pamiršta ir, taip sakant, susikaupusi stiprioje, visa apimančioje neapykantoje šiems menkesniems nei žmonės monstrams. „Ar nenorite būti laisvi ir vyrai? Ar net nesuprantate, kas yra vyriškumas ir laisvė?“ Įniršis leido jam kalbėti sklandžiai; žodžiai liejosi lengvai, skubotai. „Ar ne?“ – pakartojo jis, bet negavo atsakymo į savo klausimą. „Gerai tada“, – niūriai tęsė jis. 'Aš tave išmokysiu; aš tave išmokysiu' padaryti „Esi laisvas, nori to ar ne.“ Ir, atidaręs langą, iš kurio atsiveria vaizdas į vidinį ligoninės kiemą, jis pradėjo mėtyti mažas tablečių dėžutes suma tabletės saujomis išmėtydavo į apylinkes. Akimirką chaki spalvos minia tylėjo, sutrikusi, iš nuostabos ir siaubo išvydusi šią beatodairišką aukojimosi sceną.
Turbūt pakankamai trumpai rekonstravau šiuos du romanus, kad žmonės suprastų, kur link juda vadinamasis šių dienų „elitas“ (klaidingas pavadinimas, jei toks kada nors buvo), bandydamas paversti esamą visuomenę globalia totalitarine valstybe. Nors Huxley „drąsaus naujo pasaulio“ visuomenės tikslas yra toks pat kaip ir Orwello fikciniame romane „Pirmasis oro uostas“ (t. y. paklusni, jei ne paklusni, konformistinė visuomenė), priemonės tam pasiekti yra labai skirtingos, ir dauguma iš mūsų, jei turėtume pasirinkimą, pasirinktume Huxley alternatyvą – net jei skaitydami šį... apžvalginis rašinys „Puikus naujas pasaulis“ priverstų jus suprasti, kad tai labai skiriasi nuo pasaulio, prie kurio esame (ar bent jau buvome iki šiol) įpratę.
Tai nereiškia, kad „elitinės kiaulės“ – kaip nurodyta Orwello Gyvunu ferma – vengtų drakoniškų priemonių, 1984– mėgdžioja priemones, skirtas šiandien mums kontroliuoti. Jie gali bandyti sudaryti įspūdį, kad siekia „švelnaus valdymo“, kaip Huxley romane, bet nesuklyskite: kaip jie jau parodė per planasdeminiai, jie yra tokie pat žiaurūs kaip Orvelo Didysis Brolis. Kitaip tariant, tai, su kuo susiduriame šiandien, gali atrodyti sukurta pagal Brave New World, bet geriausiu atveju tai yra to susiliejimas su 1984.
Prisiminkite, kad rašiau apie pseudoutopinės „civilizacijos“ „išorę“ Brave New World, aukščiau. Yra ir kitų romanų, kuriuose naudojama ta pati literatūrinė priemonė, pavyzdžiui, Michelio Huellebecqo Salos galimybėir J. M. Coetzee Barbarų laukimas – abu šie kūriniai, mano nuomone, yra gilūs literatūros kūriniai, – bet mano dabartiniams tikslams aktualesnis yra tai, kad Billas Gatesas ne kartą yra sakęs, jog tie iš mūsų, kurie atsisakė paklusti mums numatytoms priemonėms, bus „atskirtas nuo visuomenės".
Nežinau, kaip jūs, bet aš norėčiau daug verčiau būk atmesti iš totalitarinės visuomenės – net ir tokios, kuri seka Huxley'o pavyzdžiu suma-priklausoma pseudoutopija – nei būti įskaitant 15 minučių miestuose – skaitmeninis CBDC kalėjimas, reguliarių (ne)skiepijimų režimas, kelionių apribojimai, pasmerkimas valgyti vabzdžius (kol „elito“ parazitai mėgaujasi kepsniais ir ėrienos kotletais) ir stebėjimas keliais lygmenimis, įskaitant internetą ir fizinį lygmenį, kur dirbtinio intelekto robotai kontroliuos gyventojus. Tačiau nepamirškite: „Būsite laimingi!“
Įdomu, ar jie naudos kokį nors variantą suma, arba jei jie užtikrins, kad paklusni banda būtų „patenkinta“ „narkotikai ir kompiuteriniai žaidimaiKad ir kaip būtų, nedarykite klaidos – nebent susidursime su šiais psichopatais ir su jais kovosime. su viskuo, kas mums prieinama, mes visi atsidursime arba jų paklusniai paklusnioje visuomenės iškrypimo formoje, arba vienoje iš internuotųjų stovyklų, kurios jau statomos visose 50 Amerikos valstijų.nepaklusniems disidentams,“ arba – mano asmeninis pasirinkimas – „Laukinis rezervatas“ kaip „Puikus naujas pasaulis“, kur galime gyventi kaip žmonės, o ne „transžmonės“.
-
Bertas Olivier dirba Laisvosios Valstybės universiteto Filosofijos katedroje. Bertas atlieka tyrimus psichoanalizės, poststruktūralizmo, ekologinės filosofijos ir technologijų filosofijos, literatūros, kino, architektūros ir estetikos srityse. Dabartinis jo projektas yra „Subjekto supratimas neoliberalizmo hegemonijos kontekste“.
Žiūrėti visus pranešimus
