DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Vakarų moralės kodeksas, jau ir taip gerokai susilpnėjęs, per pastaruosius 3 metus beveik išnyko. Buvo įvykdytas didelis nusikaltimas, o tai, kas liko iš moralės, drąsiai kovojo, bet mažai ką galėjo pakeisti. Gyvenimai buvo sugriauti, turtas pavogtas, valia atimta. Karantinas kaip taktika kol kas atrodo žlugęs – vakcinų žala vis dar slepiama.
Yra ir kitų svarių priežasčių manyti, kad puolimas dar nesibaigė – kad šiuo metu vyksta „fiktyvus karas“, kol priešo pajėgos persigrupuoja. Infliacija, energetika, maistas, stebėjimas – visa tai aktyvūs platesnio masto mūšio frontai. Vargu ar svarbu, kuris iš jų įsipliesks toliau.
Kiekvienu atveju kova susiveda į neatidėliotinų individo poreikių pirmenybės suteikimą prieš suvokiamus, modeliuojamus, būsimus „valstybės poreikius“ arba net „planetos poreikius“. Individo viršenybei prieš „valstybės poreikius“ (arba „planetos poreikius“, kaip labiau priimtiną melą) gresia rimtas, neišvengiamas pavojus. Norėdami išgyventi, o galiausiai galbūt ir atsigauti, turėsime susidurti su skaudžia tiesa.
Šiuo metu geriausia, ką kai kurie žmonės gali padaryti, tai tylėti, nors anksčiau jie galbūt tyliai bendradarbiavo laikydamiesi karantino, dėvėdami kaukes, laikydamiesi socialinio atstumo – kurie, pripažinkime, yra pasibjaurėtini eufemizmai, atitinkamai reiškiantys įkalinimą, užpuolimą ir kalinimą vienutėje.
Kai kurie žmonės net nepriartėjo prie to momento. Jie vis dar visiškai nesupranta, kas jiems nutiko ir ką daro kitiems. Jie kaip japonų kareiviai, vis dar kovojantys Ramiajame vandenyne po dešimtmečių. Jiems mirtinas patogenas persekioja kiekvieną jų žingsnį; jie atkakliai kartoja savo magiškus užkeikimus, kostiumus ir šokius, t. y. nesibaigiančias kalbas apie Covid, jo atvejus ir variantus, užsideda purvinas, bakterijų užkrėstas porėtas skudurus ant veidų ir vengia rankų paspaudimų, vietoj to renkasi apgailėtinus, maldoje sudėtas rankas, linkčioja ir nusilenkia.
Jų magija negali išgelbėti, bet jie to nesuvokia ir tai yra viskas, ką jie turi. Jie prarado bet kokį gebėjimą mąstyti savarankiškai. Jie yra Henny Penny – „Dangus griūva!“. Kodėl kitaip jie sakytų: „O varge, mūsų bendruomenės narys serga Covid, geriau šį sekmadienį užsidėkime kaukes, kad būtume tikri.“
Norėdami būti tikri dėl ko tiksliai? Pasakysiu ką – jų sąžinės gilumoje slypi baimė, kad jie gali netyčia atverti akis ir pamatyti tiesą ir būti demaskuoti kaip kvailiai (geriausiu atveju) arba pabaisos (blogiausiu atveju), kuriais jau buvo arba tapo. Jie nori „būti tikri“, kad ši įkyri abejonė niekada neiškiltų į paviršių.
Kai kurie žmonės, kaip matome, pradeda rodytis pakankamai pasitikintys savo elgesiu per visas šias šaudynes, kurie laiko save „gerai kovojusiais“, drįsta kalbėti apie atleidimą, tiesiai šviesiai praleisdami tas nepatogias moralines išpažinties ir teisingumo sąvokas. Tie, kurie priklauso šiai grupei, taip pat vartoja „karališkąjį mes“; tai yra, bet kokią kaltės sąvoką perkelia nuo bet kokio atskiro asmens, jau nekalbant apie pačius juos, vietoj to kalbėdami abstrakčiau apie tai, ką „mes“, kaip visuomenė, padarėme neteisingai.
Jų požiūriu, jie asmeniškai neturi dėl ko atsiprašyti ar dėl ko atgailauti, tačiau gali būti pakankamai didžiadvasiški, kad atleistų kitiems, kurie pasielgė blogai. Tai groteskiškas reginys, vertas tik paniekos.
Vokiečių filosofas Karlas Jaspersas, rašydamas apie Vokietiją po Antrojo pasaulinio karo, citavo Davido Satterio 2012 m. knygoje „Tai buvo seniai ir vis tiek taip niekada nebuvo„sugalvojo ketvirtą kaltės tipą, papildantį dar tris įprastus kaltės tipus: nusikalstamą kaltę, politinę kaltę ir moralinę kaltę. Jaspersas pasiūlė „metafizinę kaltę“, kuri paveikia visus, kuriuos palietė žiaurūs nusikaltimai, nesvarbu, ar jie buvo jų dalyviai, ar ne:“
Tarp žmonių egzistuoja solidarumas, dėl kurio kiekvienas yra bendrai atsakingas už kiekvieną pasaulyje padarytą neteisybę ir skriaudą, ypač už nusikaltimus, įvykdytus jam matant ar jam žinant... Jei nepadarau visko, ką galiu, kad jų išvengčiau, esu kaltas. Jei būčiau dalyvavęs kitų žmonių žudynių metu nerizikuodamas savo gyvybe, kad to išvengčiau, jaučiuosi kaltas tokiu būdu, kuris nėra tinkamai suvokiamas nei teisiškai, nei politiškai, nei moraliai. Tai, kad gyvenu po to, kai toks dalykas įvyko, mane slegia kaip neišdildoma kaltė. (Karlas Jaspersas)
Labai abejoju, ar tos „stulbinančios ir drąsios“ sielos, dabar siūlančios amnestiją karantino šalininkams, galėtų pažvelgti sau į akis ir atsikratyti bet kokios metafizinės kaltės dėl pastarųjų 3 metų žiaurumų. Priešingai, trumpas žvilgsnis į jų „Twitter“ paskyras greičiausiai parodytų visiškai priešingai.
Minėta Satterio knyga yra Rusijos ir komunistinės praeities tyrimas, taip pat to laikotarpio siaubo sąžiningo tyrimo nebuvimas. Satteris teigia, kad Rusijai amžinai trukdys nesugebėjimas tinkamai pripažinti ir įamžinti komunistinės patirties aukų atminimą. Atsisakymas pripažinti tiesą apie tai, kas įvyko, yra spąstai, į kuriuos mums patiems gresia pavojus patekti. Jei taip padarysime, tai bus ilga ir skausminga kelionė atgal, ir mums gali nepavykti.
Norint išvengti spąstų, išvengti nuskausminamojo, paliatyvaus tariamo grįžimo į „normalumą“ poveikio, reikės herakliškų pastangų. Rašau tai Melburno taurės dieną, kai likęs miestas ir galbūt šalis, jei tikite rinkodara, džiaugiasi „lenktynėmis, kurios sustabdo tautą“. Kaip ramu pasinerti į spalvų ir judėjimo glėbį, nuspėjamas žokėjų ir trenerių, grynakraujų žirgų, madų ir skrybėlių, girtuoklių ir vakarėlių, kostiumų ir kostiumų istorijas. Daug maloniau pamiršti, kad visos tos Covid nesąmonės iš viso nutiko.
Bet tai neišnyks vien todėl, kad norėtumėte eiti į lenktynes.
Manau, kad žmones galime suskirstyti pagal pastarųjų 3 metų įvykių neigimo ir priėmimo spektrą. Neigimo kraštutinumui priklauso žmonės, kurie aktyviai neigia, kad įvyko kokie nors žiaurumai. Apie juos galėtume pasakyti: „Manau, kad tu per daug protestuoji“; jų aktyvus neigimas greičiausiai yra priedanga, kuria jie visi puikiai supranta savo kaltę.
Toliau eina tie, kurie pasyviai visa tai neigia, sąmoningai blaškydami dėmesį kitais dalykais, pavyzdžiui, Melburno taure, ir vengdami bet kokių kalbų apie „tai“. Viduryje yra migdomieji – tie, kurie net nežino, kad kažkas nemalonaus įvyko, to nesuvokia ir nenutuokia, kad reikėtų ką nors dėl to daryti. Peržengę susitaikymo ribą, kita grupė yra tie, kurie instinktyviai supranta, kad „tai“ buvo apgailėtinas skyrius, bet jis išnyks istorijoje – minia „judėkime toliau“. Susitaikymo pusėje yra tie, kurie apie tai galvojo, buvo pasibaisėję, kažką darė arba bandė dėl to padaryti.
Arčiausiai to kai kurie žmonės priartėja pasakydami: „kaip malonu vėl galėti nuvykti į Melburno taurę ir laisvai bendrauti“. Žinoma, teisingas apmąstymas turėtų būti: „kaip pasibaisėtina, kad jie apskritai išdrįso mums uždrausti laisvai bendrauti, tie niekšai“.
Iki šiol dauguma žmonių bus radę vieną iš šių pozicijų spektre, kurioje, bent jau kol kas, jie gali rasti kelią į priekį, būdą tyliai desperatiškai tęsti kiekvieną dieną, kad ir kokios užduotys jiems iškiltų. Manau, kad kiekvienam bus sunku pasislinkti „kairėn“ link neigimo arba „dešinėn“ link priėmimo. Jei kartą atmerkęs akis, negali pamiršti, kas priešais juos yra, todėl negali grįžti ir prie neigimo.
Panašiai, atmerkus akis, atsiveria siaubinga perspektyva, kas gali būti toliau nuo „dešinės“ – ką dar atrasiu, kas mane gąsdintų? Geriau toliau neiti. Išimtis gali būti tie, kurie linkę susitaikyti ir, nors ir bando ką nors dėl to daryti, bando ištaisyti neteisybes, galiausiai pritrūksta ryžto ir nuslysta į kairę link „judėkime toliau“ minios. Vėl Karlas Jaspersas:
Mums labai trūksta bendravimo ir išklausymo. Mums trūksta mobilumo, kritikos ir savikritikos. Esame linkę į doktrinizmą. Dar blogiau yra tai, kad tiek daug žmonių nenori mąstyti. Jie nori tik šūkių ir paklusnumo. Jie neužduoda klausimų ir neatsako, išskyrus kartodami išdėliotas frazes.
Jasperso žodžiai šiandien skamba garsiai. Kaip mes kada nors galėsime sąžiningai apmąstyti pastarųjų 3 metų žiaurumus, susidūrę su tokiu pačių karantino ir vakcinų aukų nelankstumu? Tai atrodo beveik beviltiška.
Kai kurie pokalbiai, kurie turi įvykti, susiduria su neįveikiamomis kliūtimis. Kai kurios nuoskaudos yra tokios gilios, kad apie jas net neįmanoma užrašyti, nebent galbūt slaptame dienoraštyje. Tai pokalbiai tarp kadaise buvusių draugų, tarp tėvų ir vaikų, tarp vyrų ir žmonų, tarp viršininkų ir darbuotojų; lemta niekada neįvykti, šie pokalbiai yra raktas į susitaikymą. Tie, kurie skuba, tie, kurie pernelyg skuba atsiprašyti ir siekti teisingumo, turi tai nepamiršti. Mes esame nusiteikę ilgam laikui; pyktis ant tų, kuriuos laikome labiausiai bendrininkais, greičiausiai neduos vaisių per trumpą laiką, ir kuo labiau įniršęs mūsų pyktis, tuo greičiau perdegsime. Paskutinis Jasperso žodis:
Visi mes kažkaip praradome pagrindą po kojomis. Tik transcendentinis... religinis ar filosofinis tikėjimas gali išsilaikyti per visas šias nelaimes.
Grįšiu į bažnyčią sekmadienį. Be kaukės. Spausime rankas.
-
Richardas Kelly yra į pensiją išėjęs verslo analitikas, vedęs tris suaugusius vaikus, vieną šunį, nuniokotas dėl to, kaip buvo sunaikintas jo gimtasis miestas Melburnas. Įsitikintas teisingumas vieną dieną bus įvykdytas.
Žiūrėti visus pranešimus
