DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Savo nuostabiame Samba da Benção Brazilijos rašytojas, dainininkas, diplomatas ir profesionalas Malandro Vinicius de Moraes kalba apie „susitikimo meną“, kuris, kaip rodo likusi garsiosios poemos dalis, kreipiasi į iš esmės maldingą ir todėl... šventas mūsų pastangų suprasti vieniems kitus pobūdį ir poreikį ištverti daugybės gyvenimo tragedijų ir nesusipratimų akivaizdoje. Kitaip tariant, tai daro prielaidą, kad egzistuoja neapsakomas grožis ir žavesys, kurį galima patirti, jei tik galime išmokti būti visaverčiais savo susitikimuose – įskaitant liūdnus – su savo bendrakeleiviais.
Ne taip, kad Vinicijus išrado ką nors labai naujo. Raginimas ugdyti viltingą laukimo būseną dažnai niūriose gyvenimo realijose vienaip ar kitaip aptinkamas visose pagrindinėse pasaulio religinėse tradicijose. Iš tiesų, galima teigti, ir daugelis teigia, kad būtent užsispyrusios vilties įpročio puoselėjimas skiria mus nuo likusios gyvos planetos būtybės.
Nors negaliu būti tikras, abejoju, ar jaučiai, sunkiai žingsniuojantys link savo mirties gyvulių aptvaruose, su malda prisimena grožį, kurį jų akys užfiksavo per daugelį metų, ar vidinę šilumą, jaučiamą artimai bendraujant su kitais galvijais, ar jie be jokios vilties tikisi, kad kažkas, prilygstanti tų akimirkų magijai, dar kartą juos aplankys šiame ar kitame pasaulyje. Arba, priešingai, jie įkyriai mąsto apie likimą, kuris jų laukia skerdykloje.
Bet jei jie iš tiesų turėjo tas pačias kognityvines ir emocines tendencijas, galite būti tikri, kad žemės ūkio mokslininkai, dirbantys vis mažesniam skaičiui įmonių, kontroliuojančių mūsų maisto tiekimą, būtų panaudoję visas įmanomas genetines, elgesio ir farmakologines priemones, kad atsikratytų šio būdo.
Juk piktas jautis daug labiau linkęs elgtis prastai landynuose, taip sumažindamas produktyvumą, o kartu ir pelną – šiuolaikinio gyvenimo esmę. Tikriausiai taip ir padarys visas kortizolis, esantis stresą patiriančių ir prislėgtų žmonių organizme, kaip kai kurie tvirtino, turi įtakos mėsos kokybei.
Svarbus laukimo praktikos elementas yra bent iš pradžių manyti, kad visi, su kuriais savo dienų eigoje dalijamės žodžiais ir idėjomis, turi gerą valią.
Bet, žinoma, ne visi nėra į susitikimus su kitais ateina geros valios dvasia. Tiesą sakant, daugelis žmonių dažnai pradeda asmeninius susitikimus galvodami apie kito žmogaus išgavimą iš bet kokios materialinės ar dvasinės naudos ir (arba) ieškodami jaudulio, kurį kai kurie iš jų, regis, jaučia vienaip ar kitaip kontroliuodami kito žmogaus gyvenimo likimą.
Vėlgi, tame, ką ką tik pasakiau, nėra nieko labai naujo. Visos didžiosios išminties tradicijos pripažino negrįžtamai dichotominę žmogaus prigimtį.
Tačiau dėl priežasčių, susijusių su mūsų gana trumpa ir sėkminga istorija, ir dėl to, kad mūsų kolektyvas, kitaip nei daugumoje kitų vietų, buvo sumanytas santykinai naujoje nenumaldomos linijinės pažangos paradigmoje, amerikiečiams, regis, sunkiau nei daugumai pripažinti iš esmės lygiavertį gėrio ir blogio statusą žmogaus širdyje. Kitaip nei žmonės iš kitų kultūrų, kurias pažinau, amerikiečiai, regis, turi... reikia tikėti, kad žmonės yra labiau geri nei pikti ir kad kažkaip galiausiai viskas susitvarkys.
Šis to, ką Unamuno pavadino „tragišku gyvenimo jausmu“, trūkumas iki pat neseniai buvo bene didžiausias mūsų, kaip tautos, turtas ir galbūt pagrindinis magnetizmo, kurį per pastaruosius šimtą metų ar panašiai demonstravome didžiojoje pasaulio dalyje, šaltinis.
Tačiau laikai keičiasi, keičiasi ir mūsų prielaidos apie tai, kaip iš tikrųjų funkcionuoja mus supanti kultūra. Jei iš tikrųjų kada nors buvome tas naivios sielos vaikas, sėjantis optimizmą ir skatinantis teisingumą visame pasaulyje neįprastai dosniai, tai akivaizdžiai nebėra tiesa.
Dabar esame didelė ir besiblaškanti imperija, kurios elitas, kaip ir visų nykstančių imperijų elitas, desperatiškai stengiasi atitolinti neišvengiamą dalyką, užsibarikadavę (ir kuo daugiau iš mūsų) savo propagandos statinio sienose ir naudodami tą patį žiaurumą, kurį naudojo prisijaukinti tolimus kitus ir vogti jų išteklius, kad galėtų paveikti didžiąją dalį savo gimtosios populiacijos.
Niekada nėra smagu pripažinti, kad kažkas ar koks nors socialinis subjektas, kuriuo pasitikėjote ir parodėte gerą valią, ne tik akivaizdžiai negali tuo pačiu pasitikėti, bet ir yra atvirai pasiryžęs paaukoti jūsų gerovę ir orumą savo desperatiškoms pastangoms įsikibti į dar kelis mėnesius, metus ar dešimtmečius nepadorių privilegijų.
Bet būtent tokioje padėtyje esame su dabartine vyriausybe ir milžiniškomis korporacijomis, su kuriomis jie dabar sklandžiai bendradarbiauja siekdami toliau mus kontroliuoti ir išnaudoti.
Mažuma amerikiečių, nenuostabu, kilę iš mažiau privilegijuotų klasių, kur kasdienio gyvenimo žiaurumas linkęs atimti kojas iš elito nesibaigiančių laimingų istorijų, tai suprato. Ir štai kodėl žiniasklaidoje jie sistemingai šmeižiami kaip putojantys rasistai ir smurtiniai ekstremistai.
Elito gambitas čia yra taip smarkiai stigmatizuoti tokius žmones, kad niekas, galbūt priėmęs visą ar dalį jų niūrios, bet realistiškos socialinės analizės, nesiteiktų prie jų artintis, bijodamas būti palaikytas panašiai suterštu. Elitas mano, kad tai – iš akių, tai – iš proto.
Tačiau vis dar lieka 65–70 procentų gyventojų, kurie nėra visiškai pasirengę susitaikyti su mūsų grobuoniškos vyriausybės ir korporacinio elito jaučiama didele panieka jiems ir kurie vis dar nori tam tikru mastu tikėti teisingumo ir orumo galimybe pagal dabartines žaidimo taisykles.
Jei elito žaidimas su atvirai įsiutusia gyventojų kohorta apima priverstinį jų socialinės realybės ir kančios jausmų išnykimą, tai žaidimas su šia daug didesne ir potencialiai labiau problemiška grupe sukasi apie laipsnišką jų įgimto noro svajoti apie geresnius rezultatus nuslopinimą.
Ir todėl jie daro viską, kas įmanoma, kad atgrasytų mus nuo seno įpročio žiūrėti kitiems į akis ir atidžiai klausytis jų požiūrio į pasaulį, nes jie žino, kad taip užsimezga empatijos ir bendrininkavimo ryšiai, kurie gali paskatinti naujų socialinių ir politinių institucijų, geriau palaikančių mūsų viltis gyventi oresnį gyvenimą, kūrimą.
Nežinau, kaip jūs, bet aš niekada neprašiau „bekontakčio“ aptarnavimo restoranuose ir parduotuvėse arba nuolat neefektyvaus internetinių programėlių ir robotų, o ne žmonių, „efektyvumo“, sprendžiant verslo ir biurokratines problemas. Arba apsaugos nuo galimo kitų žmonių užkrėtimo organinio stiklo ekranais ir nenaudingomis, asmenybę gadinančiomis kaukėmis.
Veikiau aš ieškojau ir visada ieškosiu daug kontaktų bendravimą su visu veidu ir pilna balso raiška visuose mano socialiniuose susitikimuose, nes, kaip ir Vinicius, suprantu didžiulę šių dalykų generatyvinę galią.
Žinau, kad jei nebūčiau buvęs veiksmingai priverstas dalyvauti kartais sudėtinguose santykiuose su labai skirtingais žmonėmis beprotiškai skirtingose socialinėse aplinkose tokiu visiškai frontaliniu būdu, tikriausiai būčiau amžinai likęs tik šiek tiek mažiau nerimastinga to dažnai nedrąsaus jauno paauglio, koks buvau, versija.
Ir jei nebūčiau įgijęs pasitikėjimo savimi per šią patirtį, nebūčiau įgijęs dabartinio didžiulio pasitikėjimo gyvenimą praturtinančia atsitiktinumų galia; tai yra, kaip suteikę kitiems bent menkiausią galimybę bendrauti, sužinosite stebinančių, o gal net ir beveik stebuklingų dalykų apie juos ir jų gyvenimo trajektorijas, istorijų, kurios, kaip ir mūsų dialogai su gamta, linkusios mus pripildyti pagarbios pagarbos ir sustiprinti pasitikėjimą žmogaus veiksmų ir atsparumo galia.
Deja, atrodo, kad dabartinis mūsų elitas visa tai supranta geriau nei dauguma iš mūsų.
Ir štai kodėl jie siekia užmaskuoti mūsų vaikus, sukelti jiems bakteriofobišką baimę ir skatinti juos sėsti prie ekranų, pripildytų nereikalingo turinio, dar prieš tai, kai jie dar turėjo galimybę tyliai ir be trukdžių klausytis paukščių, pabudę vasaros rytą, arba sėdėti prie pietų stalo su skirtingų kartų ir skirtingų požiūrių žmonėmis ir sužinoti apie žmogiškųjų santykių sudėtingumą, taip pat ir dažną nelaimingą kvailystę (puiku mokytis tolerancijos!).
Trumpai tariant, jie nori, kad mūsų jaunimas niekada iki galo nesuvoktų susitikimo meno ir didžiulės galios bei lankstumo, kurį jis gali atnešti į jų gyvenimus.
Ne, jie nori, kad jie būtų besmalsūs, be istorijos ir jaustųsi inertiški, braidžiodami gerai išdėstytais kanalais, vedančiais į UBI šalį ir reguliariai planuojamus injekcinius „patobulinimus“, kurie sklandžiai užtikrins, kad jie galės efektyviau tarnauti tų „ekspertų“, kurie, žinoma, geriau nei jie kada nors supranta tikrąsias priežastis, kodėl kiekvienas iš jų buvo atkeliavęs į šią žemę, grandioziniams projektams.
Ir šiems arogantiškiems socialiniams inžinieriams pavyks pasiekti daug ką, nebent mes, likusieji, jėga susigrąžinsime susidūrimo meną savo gyvenime ir, galbūt dar svarbiau, bendraudami su tomis kartomis, kurios mus lydės.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
