DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Yra škotų liaudies pasaka, kuri yra tinkama metafora etinei-filosofinei Covid eros problemai. Ji vadinasi „Mirtis riešute“, o mano mėgstamiausia versija yra ta, kurią papasakojo Danielis Allisonas savo knygoje. Škotijos mitai ir legendos, pasakoja Angusas Kingas.
Pasakojama, kad berniukas vardu Džekas, gyvenęs prie jūros su mama, mėgo vaikščioti paplūdimiu. Vieną rytą, jam beeinant pasivaikščioti, prie jo priėjo Mirtis. Mirtis pasakė Džekui, kad jis ieško Džeko motinos, ir svarstė, ar jis negalėtų būti toks malonus ir parodyti jam kelią į jų namelį.
Džekas, siaubingai išsigandęs dėl galimybės prarasti motiną ir padaręs tai, ko, galima tikėtis, padarytų bet kuris geras sūnus, verčiau puola Mirtį, ją pargriauna, sulenkia ant savęs, kol šis tampa pakankamai mažas, kad tilptų jo rankoje, o tada įgrūda į lazdyno riešuto kevalą. Jis įsideda kevalą į kišenę ir eina namo pusryčiauti su mama.
Grįžęs namo, jis suvokia, kaip lengvai galėjo prarasti labiausiai mylimą žmogų, ir jį apima noras branginti kiekvieną akimirką su ja. Apimtas emocijų, jis apipila motiną meile ir dėkingumu. Jis pasiūlo jai paruošti skanius pusryčius iš kiaušinių.
Tik yra viena problema: kiaušiniai nesulūš.
Džekas iš visų jėgų daužo vieną kiaušinį po kito, bet nė vienas nesudužo. Galiausiai mama pasiūlo vietoj to pakepinti morkų. Vėlgi, kad ir kaip jis stengtųsi, jam nepavyksta jų supjaustyti. Galiausiai jis nusprendžia nueiti pas mėsininką ir nusipirkti dešros, kurią raumeningas mėsininkas tikrai galės supjaustyti savo sunkia kapokle. Mėsininkas bando supjaustyti dešros, o paskui ir kepsnį, bet nesėkmingai.
„Kažkas keisto vyksta, Džekai“ sako mėsininkas.„Tarsi... lyg niekas ir nemirs.“
Tada Džekas suvokia, ką padarė. Įkalinęs Mirtį, jis sustabdė procesą... pats gyvenimas...ir sustabdė visuomenę. Jis skuba namo papasakoti visą istoriją savo motinai. Nors ją jaudina jo noras ją apsaugoti, ji sako:
„Tai buvo labai drąsu, ką padarei. Bet tai buvo neteisinga. Mirtis skausminga, Džekai. Bet pasauliui reikia mirties. Mirtis yra tai, kas palaiko pasaulį gyvą. Norėčiau, kad mano laikas nebūtų atėjęs taip greitai. Bet jei atėjo mano laikas, tai atėjo mano laikas. Turi leisti jam būti.“
Jiedu verkia kartu, suprasdami, kad Džekas turi paleisti Mirtį iš riešuto, kad gyvenimas tęstųsi, o tai reiškia, kad jie turi pasiduoti natūraliai tvarkai, susitaikyti su likimu ir atsisveikinti.
Kai pirmą kartą išgirdau šią istoriją prieš metus, mane pribloškė jos panašumas į pagrindinę filosofinę Covid diskusijos dilemą. Nepaisant faktų, esame įstrigę dviejų moralinių požiūrių susidūrime:
Viena vertus, vyrauja požiūris, kad Mirtis turi būti nugalėta bet kokia kaina; kad didžiausia vertybė yra išlikimas ir saugumas tiek mums patiems, tiek tiems, kuriuos mylime; kad natūrali tvarka yra žiauri ir neteisinga, todėl ją reikia kontroliuoti ir dezinfekuoti.
Kita vertus, egzistuoja požiūris, kad per didelis dėmesys kovai su Mirtimi – kuri juk yra neišvengiama gyvenimo dalis – galiausiai reiškia, kad paaukojame pačius dalykus, kuriais gyvename. forumasMes, priklausantys pastarajai kategorijai, nepropaguojame šalto abejingumo likimui ar „tegul plyšta“ požiūrio; mes tiesiog tikime, kad kova su Mirtimi neturėtų tapti visa apimančiu šventuoju karu, reikalaujančiu sielos aukos.
Nedaugelis iš mūsų nori žmonės miršta, ir dauguma mūsų tam tikru mastu jos bijo. Tai nėra malonus dalykas ir gali būti neįtikėtinai žiauru. Galime įsijausti į tokius žmones kaip Džekas – galbūt netgi istorijos pradžioje jam pritariame. Prisiartinusi prie Mirties, ji atsisako pasiduoti ir priešindamasi sugriauna tipišką „Mirties susidūrimo“ pasakojimą.
Tiesą sakant, net pati Mirtis yra netikėta dėl šio maišto, todėl, nepaisant to, kad yra ginkluota dalgiu, ji taip lengvai pasiduoda savo priešininkui. Džekas yra užsispyręs, ir, be to, jo byla turi moralinį patrauklumą: kas gali būti garbingiau už impulsą apsaugoti savo motiną?
Man šioje istorijoje patinka jos etinis sudėtingumas. Ji gražiai ir instinktyviai iliustruoja herojišką bandymą apsaugoti savo artimuosius. Būtent tai paskatino daugelį žmonių pandemijos metu „prisidėti prie savo vaidmens“ įvairiais būdais, kurie, jų manymu, padėtų – skiepytis, dėvėti kaukę arba religingai laikytis saviizoliacijos, testavimo, socialinio atstumo taisyklių ir karantino reikalavimų.
Žinoma, daugelis žmonių turėjo savanaudiškų ar bailių motyvų; tačiau kiti, kaip ir Džekas, tikrai tikėjo, kad elgiasi teisingai – akivaizdžiai. Akimirkai pamirškite, ar faktai juos patvirtino, ar ne; jie iš tikrųjų matė save kovoje su Mirtimi, kad apsaugotų savo tėvus, vaikus, šeimą ir draugus. Jei vertintume šį aspektą atskirai, galėtume juos lengvai pavaizduoti kaip didvyrius.
Etinis posūkis yra tas, kad Džeko bandymas surišti Mirtį galiausiai nepasitarnauja „bendrajam gėriui“. Tiesą sakant, kaip ir Covid režimo metu, visuomenė sustabdoma. Ekonomika uždaroma; restoranai (tiek, kiek jų yra Džeko mieste) uždaromi; niekas negali kartu valgyti ar užsidirbti pragyvenimui (tiek, kiek tai susiję su augalų ar gyvūnų žudymu ar maisto ruošimu, o tai sename kaimo Škotijos miestelyje tikriausiai apimtų daugumą žmonių). Žinoma, niekas negali mirti, tikriausiai, todėl jie nemirs iš bado – bet dėl ko jie turi gyventi, kai jų gyvenimas pristabdytas?
Istorijoje visi, įskaitant ir Džeko motiną, pripažįsta, kad tai netvari padėtis. Nors niekas nelinki mirties sau ar savo artimiesiems, jie supranta, kad gyvenimas kaip procesas reikalauja mirties, kad galėtų tęsti savo tėkmę.
Gyvenimas – chaotiškas, rizikingas ir kartais mirtinas nuotykis, ir nors visiškai priimtina ir iš tikrųjų užjaučiama bandyti bent šiek tiek sumažinti šią riziką, visiškas rizikos panaikinimas sukurtų nuobodų, negyvą pasaulį, kuriame trūksta draugiškumo ir prasmės. Džeko miestelio žmonės nori susitaikyti su tam tikru skausmo, liūdesio ir kančios lygiu, kad tik galėtų gauti visavertį atlygį.
Įdomu, kaip kai kurie mūsų visuomenės sveikatos „ekspertai“ reaguotų išgirdę šios liaudies pasakos pabaigą. Sprendžiant iš jų patirties, jie galėtų būti sugėdinti. Galbūt jie apkaltintų Džeką pažeidus kolektyvo teises, paleisdamas Mirtį iš riešuto? Galbūt jie pavadintų jį savanaudžiu už tai, kad nori grįžti prie dalijimosi maistu su savo miestelio žmonėmis, arba už tai, kad nori vėl atverti savo ekonomiką, jei tai reikštų, kad kai kurie žmonės neišvengiamai mirs?
Kaip jis galėjo priimti tokį neatsakingą sprendimą kitų vardu? Kol Mirtis buvo įkalinta riešute, jo mieste nebuvo nė vieno mirties atvejo – nei nuo Covid, nei nuo ko nors kito. Jam paleidus Mirtį, gali būti dešimtys, šimtai ar tūkstančiai mirčių nuo įvairiausių ligų. Argi šis žmogus nekelia didžiulio pavojaus visuomenės sveikatai?
Galime tik spėlioti.
Beprotiška pozicija už mandatą, kuri iš pirmo žvilgsnio galėjo atrodyti pagrįsta, bet atidžiau panagrinėjus pasirodo esanti absurdiška (švelniai tariant), yra ta, kad yra jokio kompromiso, jokių kitų prioritetų. Ir tai nepaisant to, kad pagrindinis tikslas – mirties išnaikinimas, kurį simbolizuoja virusas, – yra savaime nepasiekiamas.
Viskas ir bet kas laikoma tinkamu žudymui, išskyrus vadinamuosius „būtiniausius“ (tai, kas būtina išgyvenimui). Nėra jokio toleruotinos rizikos lygio, jokio proporcingumo paminėjimo, jokio termino, iki kurio mes arba paskelbiame pergalę, arba susitaikome su pralaimėjimu ir judame toliau. Tai bandymas sukurti sąlygas, kokių dar niekada nebuvo natūraliame pasaulyje, rizikuojant viskuo, kad tai pasiektume. Tai žiaurus beprotybės kryžiaus žygis prieš... mirtį.
Ironiška, bet argi ne Džeko grumtynės su Mirtimi iš tikrųjų paskatina jį vertinti savo motiną? Būtent suvokimas, kad jis gali ją prarasti, verčia jį branginti kiekvieną akimirką šalia jos. Mirties, jos neišvengiamumo ir galutinio nesustabdomumo suvokimas ir susitaikymas su ja, bei supratimas, kad nė vienas iš mūsų nėra nuo jos apsaugotas, automatiškai nepadaro mūsų šaltesniais ir beširdžiais žmonėmis. Priešingai, tai moko mus, kaip svarbu gyventi prasmingą gyvenimą ir dalytis kiekviena akimirka su tais, kuriuos mylime.
Kai rizika, skausmas ir liūdesys nuo mūsų slepiami, kyla pagunda manyti, kad gyvenimas yra mūsų akcininkų nuopelnas, kad mes turime į jį teisę ir kad jis galėtų ir turėtų tęstis amžinai. Tačiau kad ir kaip stipriai tai jaustume, gamtos jėgos visada yra stipresnės už mus ir mes liekame joms pažeidžiami.
Laimei, tai nėra naujas reiškinys. Žmonės tūkstančius metų kovoja su skausmu, netektimi, negalia ir mirtimi. Šie sunkumai yra universalūs ir sudaro begalę mitų, liaudies pasakų, dvasinių pasakojimų ir istorijų iš mums pažįstamų ir svetimų kultūrų. Tokie pasakojimai yra ne tiek vadovai, padedantys pabėgti nuo likimo ar su juo kovoti, kiek kaip su juo susidurti su garbe, užuojauta ir žmogiškumu. Ir galiausiai, kaip įrodė ir istorija, ir mitai, žmonės gali susidurti net su tamsiausiomis aplinkybėmis, jei tik jaučiame gyvenimo prasmę ir vieni kitus.
Mes niekada nesame apsaugoti nuo mirties. Joks žmogus niekada jos neišvengė. Todėl negalime sąžiningai teigti, kad turime teisę išvengti jos gniaužtų. Tačiau kol mums suteikta nuostabi dovana gyventi čia, šioje planetoje, turime teisę branginti savo akimirkas, gyventi jas gyvybingai ir skubiai bei dalytis jomis su mums rūpimais žmonėmis – dalykais, kurie teoriškai yra mūsų kontroliuojami.
Ši teisė istorijoje niekada nebuvo iš žmonių atimta taip, kaip 2020 m. Tos akimirkos – tie metai – niekada nebesugrįš. Tiems, kurie prarado tą laiką su artimaisiais, kurie prarado galimybę gyventi ne tik egzistencijos ribose, švęsti ar gedėti su savo draugais, ieškoti, mokytis ir tyrinėti juos supantį pasaulį, praleisti laiką su mirštančiais giminaičiais ar stebėti, kaip auga jų vaikai, niekas nepakeis to, ką jie prarado. Tai buvo realūs, dabarties, laisvi metai, paaukoti dėl hipotetinio tikslo – išvengti mirties – kuris niekada negali būti pasiektas ir geriausiu atveju tik atitolina neišvengiamybę.
Kaip tai galima pavadinti sąžiningu, užjaučiančiu, etišku ar teisingu?
Štai mano prašymas: mokykimės iš savo mitų ir folkloro. Liaukimės bandę apgaudinėti likimą ir pradėkime ugdytis tvirtumą su juo susidurti kartu. Švęskime akimirkas ir žmones, kuriuos turime, kol jas turime, kad likimui pasirodžius, nereikėtų gailėtis. Liaukimės bandę sustabdyti laiką ir įkišti Mirtį į riešutą.
-
Haley Kynefin yra rašytoja ir nepriklausoma socialinė teoretikė, turinti elgesio psichologijos išsilavinimą. Ji paliko akademinę bendruomenę, kad galėtų eiti savo keliu, integruodama analitinį, meninį ir mitinį pasaulius. Jos darbuose nagrinėjama galios istorija ir sociokultūrinė dinamika.
Žiūrėti visus pranešimus
