DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Kas nors kartą gyvenime nesusimąstė apie savo išvaizdos tinkamumą ir jos pakankamumą kaip valiutos populiarumui ir poravimosi žaidimams? Spėčiau, kad beveik visi, ypač, tarkime, nuo dvylikos iki dvidešimt penkerių metų amžiaus.
Tačiau istoriškai šie nerimai po tų metų smarkiai sumažėjo, nes likimas arba pasirinkimas žmones pastūmėjo į gyvenimo veiklą, kuri verčia juos atrasti savyje naujus jausmus ir kompetencijas, ir dėl to apmąstyti daugybę būdų, kaip galima suvokti grožį ir būti suvokiamam kaip gražiam kito žmogaus.
Kaip ir kiekvienas, skaitęs tokius mąstytojus kaip bourdieu or Net Zoharas Galiu pasakyti, kad mūsų skonio pojūtis, kuris, žinoma, apima ir tai, ką laikome gražiu, labai priklauso nuo kultūrinės aplinkos, kurioje gyvename, o tiksliau – nuo semiotinės medžiagos, kurią sukuria sumažinta grupė žmonių. „kultūros verslininkai“ dažniau dirba galingiausių visuomenės žmonių nurodymu, todėl yra labai linkę kurti gyvenimo įvaizdžius, kurie natūralizuoja vertybes, kuriomis grindžiamas tų pačių elitų elgesys ir dominavimas.
Tačiau tai, kad estetinį žvilgsnį „labai tarpininkauja“ elitų ir jų idėjų kūrėjų sukurti vaizdiniai, nereiškia, kad skonį jie „nustato“.
Štai kodėl, nepaisant intensyvaus ir dažnai dusinančio bombardavimo, kurio centre – palyginti nedaugelis žmogaus savybių ir išvaizdos, kurios paauglystėje ir jaunuoliuose laikomos gražiomis, dauguma mūsų iš to laikotarpio išgyvename bent dalį savo paties netiesioginio skonio pojūčio.
Ir būtent iš šios likusios vidinio estetinio jautrumo salelės galime pradėti plėsti savo grožio suvokimą – procesą, kurį, jei mano paties patirtis ką nors rodo, labai pagilina ir pagreitina sąlytis su gamta, žmonėmis, kraštovaizdžiais ir kultūromis, kurios skiriasi nuo tų, kurios mus supo formavimosi metais.
Daugeliu atžvilgių tai, ką ką tik aprašiau, yra mikrokosmosas to, ką dažnai vadiname didesne žmonių kova už laisvę ir orumą.
O kas, jeigu, vis didėjant valdžios troškimui, šių dienų elitas, įkvepiamas technologijų „pažangos“, nuspręstų, kad pasaulis jiems būtų daug geresnė vieta, jei jie galėtų išnaikinti tą mumyse esančią salą, iš kurios mes į pasaulį žvelgiame santykinai atviromis akimis?
O kas, jeigu jie galėtų, organizuotų kampanijų metu socialinis užmarštisįtikinti nemažą skaičių žmonių, esančių tokiuose pagalbiniuose valdžios centruose kaip šeima ir mūsų mokyklos – institucijose, kurios turėtų remti individo laisvės, orumo ir grožio paieškas – prisijungti prie jų naikinant tą asmeninį sanctum sanctorum kuo daugiau mūsų vaikų ir jaunimo?
Manau, kad rezultatai labai primintų tai, ką matome aplink mus šiandien.
Tai būtų vieta, kur tėvai įteiktų dvejų metų vaikams vežimėliuose telefonus, transliuojančius beprasmius vaizdo įrašus, kad šie nutiltų tą akimirką, kai tie vaikai, kaip natūralaus ir būtino individualaus vystymosi proceso dalis, turėtų žvelgti į pasaulį kuo plačiau, nediskriminuojant ir ne tarpininkaujant.
Tai būtų vieta, kur dar prieš pradedant lankyti pradinę mokyklą vaikai turėjo galimybę patirti nerimą keliantį, dar neapibrėžtą, bet kartu ir absoliučiai jaudinantį jausmą, kai juos visiškai sužavi kito žmogaus, dažniausiai priešingos lyties, grožis, jie turėtų suaugusįjį, su kuriuo jie nesieja jokio intymaus ryšio, kuris „paaiškintų“ šiuos jausmus šalčiausiais klinikiniais terminais, vaizdžiai pademonstruodamas tai, kas paprastai yra paskutinis dalykas, apie kurį galvoja ikibrendimo ar net ankstyvo brendimo vaikas tokiomis aplinkybėmis: lytinį aktą.
Ir vien tam, kad tas paslaptingo pakylėjimo jausmas – kuris, paliktas likimo valiai, įspės vaiką apie galimybę patirti panašių intensyvių ir provokuojančių supraverbalinių patirčių daugelyje kitų sričių – būtų nutildytas labiau nei bet kuris kitas, tas pats mokytojas jį suklaidins ir dar labiau atbaidys, kalbėdamas apie „kitokius“ traukos modelius, kurie taip pat gali lemti lytinius aktus, kurie, remiantis pastarųjų kelių tūkstančių metų patirtimi, paprastai niekada nebūtų 9 iš 10 vaikų tame kambaryje įsivaizduojamo vaizdo dalis.
Tai būtų vieta, kur vaikai iki brendimo ir brendimo amžiaus vis labiau negalėtų tiesiogiai bendrauti su gamta ar žmonėmis, kurių gyvenimo būdo įpročiai skirtųsi nuo jų branduolinės šeimos, bet valandų valandas būtų paliekami vieni prieš ekranus, kur juos puola siaurai apibrėžti žmogaus grožio kanonai, vis dažniau sutelkiantys dėmesį į labai stilizuotus tropus – kaip tos ančiuko snapo formos ančiuko lūpos, kurias matome ant daugelio „įtakingų asmenų“, – kuriuos galima „pasiekti“ tik chirurginiu būdu žalojant ir performuluojant gamtos jiems duotas savybes.
Pagalvokite, kokias pasąmonines žinutes tai siunčia šiems vaizdiniais užtvindytiems jauniems žmonėms!
Tai rodo, kad, priešingai nei mokė dauguma dvasinių tradicijų, grožis nėra kiekviename žmoguje slypinti jėga, o produktas, kurį reikia įsigyti tiek pinigais, tiek kenčiant tikslinį žalojimą „sveikatos priežiūros paslaugų teikėjo“ rankose.
O kaip dėl milijonų, jei ne milijardų jaunų žmonių, kuriems šie „nuostabūs“ transformaciniai luošinimai tiesiog neįperkami?
Nesant mylinčios jėgos jų gyvenime, skirtos priminti jiems apie jų neapsakomą grožį, unikalumą ir gabumus, jie belieka daryti išvadą, kad yra ir visada bus pralaimėtojai šiame griežtai sukonstruotame ir kontroliuojamame naujame kartelizuoto grožio žaidime.
Taigi, šiame kontekste galbūt vis dažnesnis jaunimo polinkis į bjaurėjimą ir lytinių organų žalojimą yra logiškas.
Jei žinote, kad niekada negalėsite prisijungti prie naujųjų, chirurginiu būdu modifikuotų ir tariamai estetiškai patrauklių išrinktųjų gretų, kodėl verta pagerbti žaidimą ir tuos, kurie jame laimi?
Geriau viską sugriauti ir, jėga atmetant visus kanonus, pareikšti, kad nežaisi.
Ir, žinoma, nėra geresnio būdo tai padaryti, nei pirmiausia padaryti save visiškai neestetišku, o jei tai nepadeda išsiųsti pasauliui pakankamai stiprios žinutės, pakeisti savo fizionomiją taip, kad visam gyvenimui atsidurtumėte „įprasto“ grožio įgijimo žaidimo nuošalyje.
Grožis ir jo paieškos kituose žmonėse bei kituose daiktuose visada vaidino svarbų vaidmenį žmonių gyvenime. Žinodami tai, elitas jau seniai siekia pasinaudoti jo didžiulėmis galiomis savo tikslams.
Tačiau nepaisant ilgalaikės ir plačios semiotinės produkcijos priemonių kontrolės, jie niekada nesugebėjo visiškai išstumti tos mūsų dalies, kuri to siekia ir švenčia už estetinių parametrų, kuriuos jie ir jų idėjų kūrėjai mums nustatė, ribų.
Tai yra, iki šiol.
Tarp protinio persotinimo galių, kurias dabar suteikia naujosios technologijos, ir nerūpestingumo, kurį daugelis iš mūsų parodėme prieš klastingą jėgą, kurią tos pačios komunikacijos priemonės gali daryti mums visiems, bet ypač jaunimui, jų ilgai trokštamoms paieškoms to, ką jos dabar eufemistiškai vadina... kognityvinis saugumas šioje ir kitose srityse netrukus gali artėti prie pabaigos.
Sprendimas mums?
Turime tiesiog išlaikyti realybę.
Išlikti realistiškam reiškia nuolat sau priminti, kad be to, ką stebime gamtoje ir girdime artimuose pokalbiuose su draugais, didžiąją dalį informacijos, kurią vartojame, mums pateikia apskaičiuojantys žmonės, kad priverstų mus pasaulį matyti elito interesams palankiu būdu.
Taigi, išlikti realu taip pat reiškia sąmoningas pastangas rasti tas erdves, kuriose elito tarpininkavimo praktikos yra retos, o tiesioginio estetinio malonumo galimybės – daug. Ir galiausiai, svarbiausia, išlikti realu reiškia užtikrinti, kad tokios tarpininkavimo neturinčios šventovės būtų lengvai prieinamos vaikams, kad jų asmeniškai susikurtas grožio jausmas su nuostabiai generuojančiomis fantazijomis nebūtų panaikintas dar nespėjus jam pakilti.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
