DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Deja, šiandien nedaug žmonių atvirai save vadina antiimperialistais. Tie iš mūsų, kurie taip mano, didžiąją laiko ir energijos dalį skiriame tam, kad kiti žinotų apie milžinišką žmonių gyvybių naikinimą, kuris daromas jų vardu, jų pinigais ir, galiausiai, su jų tyliu palaikymu. Ir taip ir turėtų būti.
Tačiau siekiant šio pagrindinio tikslo neturėtų ir negali užgožti mūsų kito svarbaus klausimo: nepaprastai toksiško imperializmo poveikio imperijos gyventojų psichinei ir pažintinei sveikatai.
Visų imperinių pastangų pagrindas yra dehumanizacija; tai yra idėja, kad kai kurios žmonių gyvybės iš esmės yra daug vertingesnės už kitas. Pavyzdžiui, negaliu suskaičiuoti, kiek kartų girdėjau ką nors – pateisinant brutalius JAV (arba su mūsų šalimi glaudžiai susijusios valstybės) veiksmus) – sakant apie žmones, nukentėjusius nuo mūsų destruktyvių veiksmų, kažkokią frazės variaciją: „Jiems gyvenimas pigus. Ir dėl to mes turime būti jiems bjaurūs, nes jėga yra vienintelis dalykas, kurį jie supranta.“
Norėčiau paklausti žmogaus, kuris buvo žiauriai nužudytas ar sužvarbintas dėl šio lengvabūdiško fundamentalios žmogaus gyvybės vertybės diskvalifikavimo, motinos ir tėvo, ar jie tikrai manė, kad jų palikuonių gyvybė yra „pigi“ arba kad jis ar ji įgimtai nesugeba vesti argumentuotų diskusijų apie konfliktus su kitais. Abejoju, ar jie sutiktų. Jie tikriausiai teigtų, kad tiesiog stengėsi išsaugoti savo orumą ir turtą, susidūrę su išorės jėgomis, kurios, regis, siekia juos atimti.
Išties tragiškiausia visoje šioje situacijoje yra tai, kad kai tik pasiryžti smurtauti ar jį remti prisidengiant šiuo protiniu išradimu, labai, labai sunku atsitraukti, nes tai reiškia pripažinti, kad esi daug mažiau moraliai tyras, nei nori įsivaizduoti. Tai reiškia pripažinti, kad esi „puolęs“ ir todėl tau greičiausiai reikia savirefleksijos bei elgesio pastiprinimo, remiantis istoriškai patvirtintais etinio mokymosi šaltiniais.
Tai visada buvo sunku. Tačiau šiandien tai padaryti dar sunkiau dėl to, ką vokiečių-korėjiečių filosofas Byun Chul Han savo trumpame, bet meistriškame darbe... Ritualų išnykimas (2022) tai vadina autentiškumo kultu, kai esame skatinami save laikyti visiškai autonomiškomis būtybėmis, kurių pagrindinis gyvenimo tikslas yra kurti į išorę nukreiptą „spektaklį“, skirtą, atsižvelgiant į vartotojiško kapitalizmo reikalavimus, laikyti save absoliučiai unikaliais, žvelgiančiais į ateitį ir, svarbiausia, ekonomiškai „produktyviais“.
Apmąstymai? Įsitraukimas į ilgalaikius ritualus, kurie po savo pompastika ir, regis, banaliu kartojimusi verčia mus kelti svarbius klausimus apie tai, kas mes esame ir norime būti kaip draugai, vaikai, tėvai, kaimynai ir piliečiai.
Atsiprašau. Tam neturiu laiko. Produktyvumo traukinys visada juda, ir jei aš į jį neįsėsiu ir neparduodu savo prekių, kažkas kitas gali pasisemti naudos. Ir tada aš tapsiu ontologiniu niekuo.
Būtent dėl šio bendro nesugebėjimo užsiimti savirefleksija vartotojiškoje kultūroje imperinis pilietis dažnai tampa kompulsyviu apsimetėliu, kuris laikui bėgant ir iš labai realaus poreikio išstumti nuolat gresiančią kognityvinio disonanso grėsmę savo gyvenime, dažnai pamažu pereina į visiškos iliuzijos būseną.
Jo paklausus: „Ar JAV tikrai sunaikino Iraką, Libiją ir Siriją be jokios aiškios priežasties, sukeldamos milijonų žmonių kančias ir mirtį?“ „Ne, mes tai padarėme dėl demokratijos“, – atsako jis. O kai klausėjas tęsia maždaug taip: „Ir ar dabar jos klestinčios demokratijos?“ arba „Ar mes atstatėme tas šalis jas sunaikinę?“, jis dažniausiai reaguoja susierzindamas ir bandydamas pakeisti temą.
Tam tikra prasme jis žino, kad jo šalies veiksmai be jokios rimtos priežasties pražudė ir suluošino milijonus žmonių. Tačiau jis taip pat žino, kad jei sustos ir skirs laiko nuoširdžiai apmąstyti, prie ko jis, kaip tylus ar tiesiog „karius remiantis“ pilietis, iš tikrųjų prisidėjo, jam gali tekti suabejoti daugeliu kitų dalykų savo gyvenime. Ir to negalima leisti, nes tai turėtų išties žalingą poveikį jo vienatinio žmogaus siekiui išlikti produktyviu „nugalėtoju“ sistemoje.
Taigi, kaip ir Pinokio atveju, ši dinamika veda prie vis absurdiškesnių melų pasakojimo ir tikėjimo jais. Iš tiesų, dabar gyvename tikroje tokio tipo tragikomiškų pasakojimų šventėje.
Paimkime, jei paminėtume tik vieną iš tūkstančių galimų pavyzdžių, neseniai įvykusį „Nord Stream“ dujotiekio sprogimą ir Amerikos bei Europos žiniasklaidoje plačiai pasklidusią idėją, kad už išpuolio slypi rusai.
Kiekvienas, paviršutiniškai skaitęs Rusijos istoriją, žino, kad nuo Petro Didžiojo laikų Rusijos elitas buvo apsėstas noro susieti savo likimus su likusia Europa ir kad būtent Vakarų Europos šalys (o vėliau ir JAV) niekada nenorėjo suteikti Rusijai taip trokštamo kultūrinio lygybės ir teisėtumo antspaudo. Taip pat žinote, kad nuo komunizmo pabaigos iki 2008 m., kai NATO judėjimas į rytus link savo sienų tapo pernelyg akivaizdus, kad būtų galima jį ignoruoti, Rusija darė viską, kas jos galioje, kad pagaliau įvyktų tas ilgai lauktas suartėjimas, ir kad jie „Nord Stream“ laikė pagrindine priemone, užtikrinančia, kad tai įvyktų ir kad tai taip pat generuotų pajamas Rusijai ir jos tolesnei reindustrializacijai.
Nepaisant viso to – ir pakartotinių JAV pareiškimų apie didelį susirūpinimą dėl dujotiekio bei pakartotinių ir ne itin subtilių pareiškimų apie norą jį sutrikdyti – mūsų prašoma patikėti, kad šį darbą įvykdė Rusija. Užuot juokęsi iš šio teiginio, primenančio Pinokį ant steroidų, daugelis juo tiki arba bent jau nieko nesako apie jo absurdiškumą, nes bijo, kad tai sumažintų jų socialinį kapitalą ir dėl to įvaizdį kaip teisingų pažiūrų ir socialinės mašinos narių.
Kaip įsimintinai pasakė Vonnegutas: „Taip ir būna...“
Tie, kurie kovoja su groteskiškais besiformuojančios biologinio saugumo valstybės kišimais į mūsų laisves, yra – ir aš pats tam priskiriu – įprastai sutrikę ir pasipiktinę dėl mūsų piliečių nesugebėjimo ar nenoro matyti, kas vyksta tiesiai prieš jų akis.
Nepamiršdami savo tikslų ir noro sukurti visuomenę, pagrįstą tiesos paieškomis, galbūt turėtume pripažinti, kaip mes, kaip pasaulinės imperijos, kuri nuolat griauna ir smarkiai žaloja kitas visuomenes dėl pačių menkiausių pretekstų, pasitelkdama karinius ir finansinius grobuoniškus veiksmus, piliečiai, nuolat esame raginami užsiimti tuo, ką aš vadinu „strateginiu užmaršumu“, ir kaip tai paveikė mūsų gebėjimą sąmoningai reaguoti į socialinius iššūkius.
Žinau, kad daugeliui nepatiks tai, ką pasakysiu, bet kiek skiriasi kognityviniu lygmeniu tai, kad kareivius, sunaikinusius Iraką ir Afganistaną bei palikusius juos griuvėsiuose, vadinsime „didvyriais, kovojančiais už laisvę“, ir, kita vertus, tikėsime, kad vakcinos, kurios niekada nebuvo sukurtos sustabdyti viruso perdavimą, buvo ir yra būtinos vadinamajai pandemijai užbaigti ir mums visiems apsaugoti?
Ir kol jau kalbame apie tai, ar tikrai manote, kad nėra jokio ryšio tarp nuolatinių vyriausybės ir spaudos pastangų demonizuoti tam tikras etnines grupes vadinamojo „karo su terorizmu“ ir minėtų įvairių šalių invazijų metu ir to, kaip lengvai tiek daug žmonių atsigręžė prieš savo bendrapiliečius, gavę vyriausybės ir jos užgrobtos spaudos nurodymus?
Kad imperijos piliečiai vėl ir vėl būtų prašomi pamiršti ir nematyti ilgainiui daro vėžinį poveikį kultūrai. Užimtumo kupini, nepertraukiamų ritualų, kurie kažkada priminė mums apmąstyti ir prisiminti, mes linkę nuslėpti svarbią realybę: naujų moralinių rėmų kūrimas, siekiant užginčyti „realybes“, kurias galingieji nuolat bando mums primesti, pirmiausia visada yra vaizduotės veiksmas.
Ir kaip kartą pasakė portugalų rašytojas António Lobo Antunesas, pats kruvinų ir nesėkmingų Portugalijos imperijos karų Afrikoje septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose veteranas: „Vaizduotė yra fermentuota atmintis. Praradus atmintį, prarandamas ir gebėjimas įsivaizduoti.“
Maždaug dešimtmetį, nuo 1968 iki 1978 metų, mes, kaip visuomenė, stengėmės prisiminti, ir tai, taip, taip, trumpai, lėmė gebėjimą vaizduotės būdu iš naujo sužmoginti tuos, kurių buvome mokomi nekęsti. Šią transformaciją bene geriausiai simbolizuoja plačiai paplitęs mūsų visuomenėje jaunos nuogos vietnamietės Kim Phuc Phan Thi, bėgančios iš siaubo nuo JAV napalmo atakos jos kaime, paveikslas.
Tačiau nuo tų trumpų, gana intensyvių moralinių savęs tyrinėjimo metų mes gana gerai matome ir prisimename tai, ką jie nori, kad matytume ir prisimintume, ir pamirštame beveik viską kita. Jie sakė, kad jūsų ekranuose ir laikraščiuose daugiau nebus tokių karo aukų kaip Kim Phan Thi nuotraukų. Ir mes visi kartu pasakėme: „Ačiū, kad išgelbėjote mus nuo nerimo, kurį tokie vaizdai gali sukelti mūsų galvose.“
Galbūt atėjo laikas pripažinti, kad didelė dalis to, kas įvyko ūmios Covid krizės fazės metu, daugeliu atžvilgių buvo ilgo, kelis dešimtmečius trukusio intensyvaus, iš viršaus į apačią nukreipto socialinės pedagogikos proceso, skirto atskirti mus nuo mūsų pagrindinių empatinių instinktų, kulminacija.
Ar jau peržengėme ribą? Negaliu pasakyti.
Pajausime, kad einame teisingu keliu, kai užuot siūlę mums pritaikyti savo laisvą ir nevaldomą kalbą bei veiksmus tam, kad iš tikrųjų ir metaforiškai pelnytume „patinka“, mūsų vaikai ir anūkai vėl pradės klausti tokių dalykų kaip „Kodėl tie žmonės pyksta ir liūdi?“ ir „Ką galime padaryti, kad jie jaustųsi geriau?“
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
