DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Nuo tada, kai išėjau į pensiją iš universiteto, keli žmonės klausė, ar man jo trūksta. Sakau jiems, kad man trūksta to, ko jis... buvo, bet ne tuo, kuo jis tapo. Aukštasis išsilavinimas Amerikoje iš geriausio pasaulyje virto vienu apgailėtiniausių. Kodėl? Sunku apibūdinti, kas akademinė bendruomenė buvo man ir milijonams žmonių praeityje. Tai buvo ne tik darbas, bet ir gyvenimo būdas, Vakarų civilizacijos dalis; ir aš esu taip arti to, kad sunku apibūdinti – tarsi bandyčiau apibūdinti savo motiną (todėl Alma Mater!).
Bet leiskite man pabandyti. Geriausiu atveju universitetas buvo ir rimčiausias, sunkiausias, iššūkių kupinas ir varginantis egzistencijos etapas, ir kartu pats įdomiausias, gyviausias, naudingiausias ir smagiausias.
Tai buvo mirtinai rimta, nes nuolat nagrinėjome opiausius žmogiškus klausimus: istorines ir asmenines tragedijas; etines dilemas, filosofinius sudėtingumus; teologines paslaptis; ir mokslinius stebuklus. Tai buvo sunku, nes tai išbandė intelektualiai ir emociškai, privertė abejoti viskuo ir būti pakeistam tų žinių. Ir tai buvo sunku dėl milžiniško darbo krūvio ir reikalavimų: užduočių, egzaminų, referatų, pristatymų ir seminarų. Nežinau kitos situacijos, išskyrus galbūt kariuomenę karo metu, kurioje būtų galima taip smarkiai išbandyti.
Vis dėlto šis akademinis griežtumas buvo toks įdomus, gyvas ir smagus, nes jis ugdė ir išpildė esminę žmogaus sielos dalį – tai, ką Biblija vadina „Logosu“, o Aristotelis – natūraliai socialinės būtybės „argumentuota kalba“. Tai buvo įdomu, nes individualus vystymasis vyko disciplinuotoje, bet laisvoje, intelektualinėje ir socialinėje aplinkoje – kupinoje diskusijų, ginčų, ginčų ir klausimų tolerancijos ir pagarbos bendruomenėje, bet taip pat ir juoko, pokštų, flirto, kovų, aiškinimų ir mokymosi.
Ta „mokslininkų bendruomenė“ – atviri, ieškantys mokytojai ir mokiniai – pakeitė žmogaus gyvenimą ir paruošė jį viskam, kas pasitaikydavo jo kelyje. Sokrato posakiai „Pažink save“ ir „Neištirtas gyvenimas nevertas gyvenimo“ buvo tradicinio laisvųjų menų išsilavinimo pagrindas: išmokti po truputį kiekvieno dalyko („Renesanso žmogus“) ir visų požiūrių į kiekvieną dalyką ir taip išmokti, kaip... think, priežastisir analizuoti: ir tada sugebėti susidoroti su bet kuo gyvenime ir prisitaikyti prie pokyčių.
Suprantu, kad toks „proto gyvenimas“ griežtoje, bet draugiškoje bendruomenėje yra idealas; kiekviename universitete buvo daug nuobodžių paskaitų ir vidutiniškų dėstytojų. Tačiau akademinės laisvės „sistema“ ir su ja susijusi intelektualinio augimo patirtis vyravo.
Akademijoje taip pat netrūko konfliktų (kaip sakoma sename anekdote: „Kovos akademiniame pasaulyje tokios stiprios, nes statymai tokie maži“). Tačiau tos kovos vyko dėl politikos ar asmenybių (dažniausiai dėl ego), o ne dėl esminio universiteto pagrindo: laisvos minties ir diskusijų. Niekada neprisimenu, net ir siaubingų kovų, dėl kurių buvo atleisti prezidentai, pakeistos programos ar atsistatydinti valdybos nariai, metu, kad kas nors būtų kvestionavęs teisę į žodžio laisvę, akademinius tyrimus ar sąžinės laisvę.
Akademinėje bendruomenėje buvo daug ekscentriškų profesorių su įvairiomis beprotiškomis idėjomis ir įpročiais (kai kurie iš jų buvo genialūs), naivių studentų ir pasipūtusių administratorių; tačiau visi jie laikėsi to paties žinių standarto. Tai lėmė ne tik mokslinius atradimus ir technologinę pažangą, bet ir visų kitų rūšių pažangą: ekonominę, politinę, socialinę ir etinę.
Tokia atvira, gyva ir produktyvi akademinė sistema atsirado Senovės Graikijoje ir Romoje, viduramžių Europos vienuolynuose ir universitetuose, Oksfordo ir Kembridžo akademinėse mokyklose, tačiau ji buvo ištobulinta Amerikoje. Pirmasis tikrai modernus universitetas buvo Tomo Džefersono įkurtas Virdžinijos universitetas (200 m. jis atšventė savo 2019 metų jubiliejų). Apie Virdžinijos universitetą Džefersonas pasakė: „Čia mes nebijome sekti Tiesa, kad ir kur ji vestų; taip pat nebijome toleruoti jokios klaidos, jei tik protui paliekama laisvė su ja kovoti.“
Tai klasikinis akademinės laisvės teiginys: „laisva idėjų rinka“, kuri ugdo individus ir visuomenę. Ir tai ypač svarbu demokratinėje valstybėje, kur žmonės yra savivaldos subjektai. Joje teigiama, kad blogų idėjų sprendimas yra ne jų cenzūra ar ignoravimas, o... paneigti jiems gerų ir pagrįstų idėjų. Kaip geriausi produktai atsiranda iš ekonominės konkurencijos, taip ir gera religija kyla iš sąžinės laisvės.
Džefersonas patyrė ir intelektualinius, ir socialinius šio akademinio gyvenimo aspektus. Alma Mater, Viljamo ir Marijos koledže Viljamsburge, Virdžinijoje. Ten jis pasakė savo Autobiografija, jis turėjo tokius profesorius kaip filosofijos ir matematikos profesorius, „giliai išmanančius daugumą naudingų mokslo sričių, turinčius puikų bendravimo talentą, korektiškas ir džentelmeniškas manieras bei platų ir liberalų protą“.
Panašiai ir Jeffersono teisės profesorius George'as Wythe'as dėstė teisinę doktriną laisvųjų menų istorijos ir politinės filosofijos kontekste. Jų formalus mokymas derinamas su neformaliu, asmeniniu mentoravimu, kuris apėmė vakarienes Karališkuosiuose gubernatoriaus rūmuose (!), kur šis „vakarėlių ginčo dalyvis“ mėgavosi klasikine muzika ir diskusijomis apie filosofiją ir literatūrą, religiją ir istoriją, suformuodamas, Jeffersonas pastebėjo, „geriausią manierų ir moralės mokyklą, kuri kada nors egzistavo Amerikoje“, ir „nulėmęs mano gyvenimo likimus“. Ir mūsų tautos likimus, nes toks išsilavinimas parengė Jeffersoną parašyti Nepriklausomybės deklaraciją.
Toks formalaus ugdymo klasėse ir laboratorijose derinys su informuotu mentorystės ir visuomenės ugdymu tapo Jeffersono „akademinio kaimelio“ Virdžinijos universitete ir akademinės laisvės Amerikoje modeliu. Abu šiuos aspektus iš esmės sunaikino pastarųjų 30 metų liberalus „politinis korektiškumas“, ypač Obamos administracijos laikais.
Politinis korektiškumas laisvą, įvairiapusę diskusiją ir pozityvią kolegialinę bendruomenę iš esmės pakeičia nacistinės kalbos kontrole. Vietoj „laisvos idėjų rinkos“, kurioje nagrinėjamos visos temos ir perspektyvos, yra... vienas oficiali ideologija, kuri užgožia visus kitus požiūrius. Ši PC doktrina iš esmės teigia, kad Vakarų civilizacija apskritai ir Amerika ypač yra rasistinė, seksistinė, imperialistinė ir neteisinga. Tai reiškia, kad nieko gero negalima pasakyti apie tam tikras asmenybes ar subjektus (Jeffersoną, įkūrėją, krikščionybę ir kt.) ir nieko blogo ar „įžeidžiančio“ negalima pasakyti apie „saugomas grupes“ (moteris, mažumas, gėjus, musulmonus, nelegalius imigrantus ir kt.). Ši ideologija praktiškai užvaldė humanitarinius ir socialinius mokslus Amerikos universitetuose (taip pat žymiausias akademines asociacijas ir žurnalus bei prestižiškiausius apdovanojimus).
Ši mąstymo sistema buvo kodifikuota ir paversta ginklu 2014 m. išplėtus iš esmės neteisėtą ir antikonstitucinį IX antraštinės dalies nuostatų sąrašą. Tai buvo Pilietinių teisių įstatymų nuostata, reikalaujanti vienodų išlaidų kolegijų sportui pagal lyčių skirtumus. Ji buvo sumaniai transformuota į PC žaibišką kovą, sutapatinant „diskriminaciją“ su „priekabiavimu“. Kai „priekabiavimas“ buvo išplėstas ir apėmė „žodinį“ priekabiavimą, tai leido cenzūruoti ir bausti už bet kokią kalbą, kurią kas nors laikė įžeidžiančia ar „nepageidaujama“. Kiekviename Amerikos universitete esantys IX antraštinės dalies biurai (pavadinti tokiais pavadinimais kaip Elgesio, atitikties, kontrolės, įvairovės, įtraukties ir demaskulinizacijos biuras) vykdo gestapo tipo stebėjimo, privalomo ataskaitų teikimo, tyrimų, tardymų (be tinkamo proceso) ir papeikimų, atleidimų bei pašalinimų operacijas.
Savaime suprantama, tai turėjo „atvėsinantį poveikį“ žodžio ir asociacijų laisvei. Kolegijos virto socialinėmis kapinėmis ir intelektualinėmis dykynėmis. JAV Švietimo departamentas grasino nutraukti federalinį finansavimą bet kuriam universitetui, kuris nevykdys šios totalitarinės politikos. Viešpatavo teroras. Deja, labiausiai nuo to nukentėjo tie žmonės, kuriems tai buvo skirta padėti: moterys ir mažumos. Jų išsilavinimas buvo sumenkintas, o neformalus mentorystė, kuri juos ruošė profesiniam gyvenimui, buvo prarasta, nes profesoriai neturėjo su jais nieko bendro, išskyrus grynai oficialią veiklą, bijodami kaltinimų dėl priekabiavimo.
Visa tai turėjo pražūtingą poveikį moralei ir studentų skaičiui, kuris sumažėjo visoje šalyje. Kai universitetai iš esmės sakė jaunimui: „Ateikite čia ir būsite nuolat persekiojami, įžeidinėjami ir užpuldinėjami (arba kaltinami tuo ir negalėsite apsiginti)“, tai, kartu su didelėmis kainomis ir beverčiu mokymu, neatrodė toks jau geras pasiūlymas.
IX antraštinė dalis „Politinis korektiškumas“ sumaniai paslėpė daugelį savo išpuolių prieš intelektinę laisvę ir žodžio laisvę po švelniu „mandagumo“ ir „pagarbos“ kodeksu – tai reiškė, kad bet koks pokalbis, juokas ar elgesys, kuris ką nors įžeidė, buvo draudžiamas. Tačiau kas galėtų būti labiau „pagarbu“ nei pateikti visas problemos puses ir leisti studentui nuspręsti, kuo jis tiki? Mano laikų profesoriai, pagal Johno Stuarto Millio klasikinę esė... Apie laisvębuvo objektyvūs ir nešališki; sąžiningai pristatė visas puses prieš drįsdamas kritikuoti. Po to, kai federaliniai teismai paskelbė tokį požiūrį antikonstituciniu, pilietinių teisių „mokymai“ universitetuose dažnai prasidėdavo išdidžiais pareiškimais, kad žodžio laisvė yra absoliučiai gerbiama, prieš išvardijant 200 būdų, kaip ji yra ribojama.
Neigiamas šių stalininių dekretų poveikis (moralei, studentų skaičiui, viešumui) paskatino daugelį universitetų samdyti rinkodaros konsultantus, kad šie šūkiais ir gudrybėmis pagerintų savo įvaizdį. Tokie smagūs užsiėmimai kaip „Sausainių diena“ ir „Karjeros spinta“ (to neišgalvoju) turėjo sukurti „saugų“ ir laimingą aukštojo mokslo įstaigų įvaizdį. Tačiau jauni amerikiečiai nenori dalyvauti perauklėjimo stovykloje ar darželyje; jie nori universiteto. Jei akademijai nevadovaus akademikai, o ne politiniai aktyvistai ar rinkodaros konsultantai, universitetai negrįš – tai pakenks visai mūsų šaliai.
Spėju, kad per 10 metų pusė Amerikos universitetų bus paversti profesinėmis-techninėmis mokyklomis arba visiškai uždaryti (arba galbūt paversti minimaliai saugomais kalėjimais ar narkomanų reabilitacijos centrais). Likę, tikiuosi, grįš prie modelio, panašaus į gyvybingus, griežtus ir naudingus universitetus, kuriuos kadaise turėjome. Geriausias sprendimas gali būti efektyvaus internetinio darbo ir bendruomenės vietoje derinimas. O jei vidurinėse mokyklose būtų vėl mokoma geriausių Vakarų civilizacijos dalykų (literatūros, istorijos, meno, muzikos, filosofijos), tai parengtų amerikiečius, kurie nelanko koledžo, būti gerai informuotais, mąstančiais piliečiais – Jeffersono idealu Amerikos demokratijai.
Aš, kaip ir mano mėgstamiausi filosofai Jeffersonas, Hannah Arendt ir Aristotelis, išliekame optimistiški: jei žmonės yra racionalios, socialinės būtybės, akademija tam tikra forma išliks. Tikiuosi, nes be jos Amerikos didybė neišliks.
-
Garrettas Wardas Sheldonas yra Virdžinijos universiteto emeritas profesorius. Jis dėstė politinę teoriją, Amerikos politinę mintį, teisę ir religiją. Jis yra išleidęs 10 knygų, įskaitant „Politinės teorijos istorija: nuo senovės Graikijos iki šiuolaikinės Amerikos“, „Religija ir politika: pagrindiniai mąstytojai apie bažnyčios ir valstybės santykį“ ir „Tomo Džefersono politinė filosofija“. Jis rezidavo ir dirbo Wycliffe'o salėje Oksfordo universitete, taip pat buvo kviestinis mokslininkas Vienos universitete, Trejybės koledže (Dublinas), Maskvos universitete, Stambulo universitete ir Prinstono universitete.
Žiūrėti visus pranešimus
