DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Vankuverio centre yra ligoninė, vadinama Šv. Pauliaus ligonine, kuri tam tikro amžiaus žmonėms primena televizijos serialus. Šv. Kitur – apleistas pastatas, kuris, kaip ir atkaklus jo personalas, regis, tuoj subyrės dėl nesibaigiančio streso svorio.
Nepaisant aukšto lygio priežiūros ir profesionalumo, teikiamo Šv. Pauliaus ligoninėje, jos darbuotojai dažnai susiduria su daugybe „probleminių atvejų“, kuriuos pateikia daugiau nei 2,000 miesto benamių, kurie neproporcingai dažnai kenčia nuo įvairių užsikrėtusių ligų ir dažnai atsiduria skubios pagalbos skyriuje.
Daugumoje miestų, kad ir kokie turtingi jie būtų, yra bent viena Šv. Pauliaus bažnyčia.
Įvairių šaltinių duomenimis, benamystė sudaro stulbinantį apsilankymų skubios pagalbos skyriuose skaičių. Kai kuriais skaičiavimais, benamiai sudaro vidutiniškai trečdalis visų apsilankymų skubios pagalbos skyriuoseJAV Ligų kontrolės ir prevencijos centrai ataskaitos kad 2015–2018 m. vidutiniškai 100 benamių prireikė skubios hospitalizacijos 203 kartus per metus, o bendras gyventojų skaičius siekė 42 kartus 100 gyventojų. Britanijojebenamiai per metus vidutiniškai sulaukdavo 225 daugiau skubios pagalbos atvejų nei bendras gyventojų skaičius.
Sujungus benamių sveikatos priežiūros išlaidas su policijos ir kitomis jiems reikalingomis socialinėmis paslaugomis, daugelyje įvairių šalių atliktų tyrimų nustatyta, kad būtų pigiau tiesiog house Tai žmonės nei palikti juos gatvėje.
As nurodė, Seiji Hayashi Atlanto į 2016:
„Ryšys tarp būsto ir sveikatos yra šaltai logiškas. Sergantys ir pažeidžiami tampa benamiais, o benamiai tampa vis ligotesni ir labiau pažeidžiami... Tapę benamiais, sveiki suserga, sergantieji dar labiau suserga, ir žemyn slenkanti spiralė įsibėgėja.“
Kad Atlanto Straipsnyje buvo apžvelgtos Kalifornijos ir Vašingtono valstijų programos, kurioms pavyko sutaupyti lėšų suteikiant būstą benamiams ir kartu sprendžiant daugybę sveikatos bei priklausomybių problemų teikiant užjaučiančią priežiūrą. Deja, tokios programos neišpopuliarėjo industrializuotoje šalyje.
Priežastis nesunku suprasti. Mokesčių mokėtojai nuolat piktinasi įmonėmis, kurios dalija „nemokamą prabangą“ žmonėms, kurie jos „nenusipelnė“. Visa idėja suteikti būstą žmonėms, kurie „nesąžiningai nedirbo nė dienos“, prieštarauja principams, kuriais, mūsų manymu, yra pagrįstos mūsų visuomenės.
Tokiu požiūriu parodome, kad esame pasirengę mokėti didesnius mokesčius, kad sukurtume medicinos, teisines ir socialines institucijas, skirtas spręsti benamystės keliamas problemas, užuot suteikę šiems žmonėms kelią į prasmingą gyvenimą.
Taigi argumentas prieš benamių būstą grindžiamas ne savanaudišku, kapitalistiniu instinktu „taupyti mokesčių mokėtojų pinigus“, o mūsų noru paaukoti visuomenės dalį, kad išlaikytume socialinio rango suvokimą – nepaisant pasekmių ligoninėms, policijai, socialinėms tarnyboms ar net savo kišenei.
Italų filosofas Giorgio Agambenas savo 1995 m. knygoje rašė apie istorinę praktiką, kai atrinkti žmonės visuomenėse buvo paverčiami kankinamais, beprasmiais gyvenimais. Homo Sacer: suvereni galia ir nuogas gyvenimas, homo sacer Senovės Romos laikais žmogus buvo paskelbtas „šventu“ arba „prakeiktu“ ir todėl galėjo būti nebaudžiamai nužudytas. Jis nebuvo visiškai ištremtas iš visuomenės, nes jo buvimas kūrė socialinės tvarkos iliuziją. Tačiau jam buvo atimta oficiali apsauga ir galimybė gyventi orų gyvenimą. Visuomenės nutarimu jis egzistavo kaip „plikas gyvenimas“, gyvendamas be jokių teisių ir tikslo, išskyrus likti gyvam.
Tokių asmenybių istorijoje galima rasti įvairių formų – nuo vergų iki tų, kurie buvo sugauti senovės „raganų medžioklėse“, net iki mirties bausme nuteistų kalinių, kurie įvykdomi mirties bausme nepaisant įrodymų, patvirtinančių jų nekaltumą. Holokaustas yra pats kraštutinis pavyzdys, tačiau, Agambeno teigimu, tas pats visuomenės požiūris būtų akivaizdus ir toleruojamame nekaltų irakiečių gyvybių aukojime už rugsėjo 9-osios išpuolius.
Nesvarbu, kad irakiečiai neturėjo jokio ryšio su teroru, įvykdytu prieš JAV. Svarbiausia buvo tai, kad žmonių grupė katarsio akte buvo laikoma nepakeičiama – kaip ir žydų atveju nacių okupuotoje Europoje, vergų atveju bet kuriuo istorijos momentu, netgi McCarthy eros „komunistų šalininkų“ ar etninių mažumų atveju.
Grupės, atrinktos kaip „vertos kaltės“, gali būti identifikuojamos pagal rasę ar religiją, arba tiesiog („raganų“ atveju) pagal tai, kad jos nenuskendo įmetus į ežerą, arba (kaip benamiai) pagal matomą kasdienę naštą ir sunkumus, kuriuos jos užkrauna bendruomenėms.
Agambenas šią koncepciją išplėtojo 2005 m. knygoje. Išimties būsena, kuriame jis pademonstravo, kaip vis dažnesnis nepaprastosios padėties taikymas – nuo Romos laikų per Prancūzijos revoliuciją iki rugsėjo 9-osios – vis labiau tampa norma. Tai lemia „biopolitikos“ normalizavimą, kai vyriausybės ir korporacijos vis daugiau mūsų paverčia „plikais gyvenimais“.
Pastaruoju metu esė ir interviu Agambenas užsiminė apie reakcijas į Covid pandemiją, teigdamas, kad griežti apribojimai, įvesti visame pasaulyje, yra naudojami siekiant pašalinti pagrindinius orumus iš mūsų gyvenimo ir sustiprinti galingųjų galias, o ne spręsti esamą problemą.
Agambeno pareiškimai sukėlė didelį nusivylimą tarp daugelio žinomų jo gerbėjų.
„Atrodo, lyg terorizmui išsemiant visas išimtinių priemonių galimybes, epidemijos išradimas suteiktų idealų pretekstą jas išplėsti neribotai“, – teigė Agambenas. rašė 2020 m. vasarį. Nors žodis „išradimas“ atrodo nepatogus, atminkite, kad jis nerašo angliškai ir kai kurios idėjos pasimeta vertime. Tai, kas buvo išrasta, jis greičiausiai turi omenyje pasakojimą ir atsaką.
Atminkite, kad daugelį jo teiginių patvirtina tyrimai ir apklausos. Pavyzdžiui, Agambenas rašė, kad visame pasaulyje buvo įgyvendintos „nepagrįstos nepaprastosios padėties priemonės“, nes „žiniasklaida ir valdžios institucijos daro viską, kad paskleistų paniką, taip išprovokuodamos tikrą išskirtinę padėtį“.
Praėjusių metų rugpjūčio mėnesio apklausos parodė, kad apie 35 % visuomenės manė, kad daugiau nei 50 % nevakcinuotų asmenų užsikrėtimo Covid virusu atvejų teko gulėti ligoninėje, o dar 25 % manė, kad daugiau nei 20 % buvo hospitalizuoti. faktiniai skaičiai hospitalizacijų skaičius tarp paskiepytųjų buvo 0.01 %, o tarp neskiepytųjų – 0.89 %. Nors 0.89 % galėtų būti istoriškai išskirtinis skaičius, negalima ginčytis, kad žiniasklaida tikrai numanomas skaičiai, kurie astronomiškai atitrūkę nuo realybės, taip patvirtindami Agambeno žodžius.
Žiniasklaida tai pasiekė iš dalies kadaise visur paplitusia istorija apie neskiepytą asmenį, kuris intensyviosios terapijos skyriuje gaudydamas orą gailisi savo „klaidos“, nepateikdamas jokio ištirto konteksto, ar šis asmuo buvo anomalija, ar vienas iš tūkstančių, prisipažinusių mirties patale. Šią manipuliaciją žiniasklaidai buvo lengva atlikti, o mums – lengva suvokti, nes mes, kaip visuomenė, pasirinkome savo... homo sacer, todėl tokios implikacijos yra ne tik įtikimos, bet ir pageidautinos.
Remiantis vien hipoteze ir netiesioginiais įrodymais – be mokslinio pagrindo – naujausia apraiška homo sacer buvo kaltinamas dėl blogiausių pandemijos aspektų ir tokiu būdu atėmė daug visuomeninių privilegijų. Šiems žmonėms buvo priklijuojamos pernelyg apibendrintos ir dažnai netikslios etiketės (dešinieji, „Trumperis“), skirtos sugėdinti ar įbauginti (sąmokslo teorijų šalininkas, antimokslininkas) arba tiesiog šmeižikiškos (rasistas, mizoginistas).
Atsižvelgiant į nuolatinį benamių patiriamą stresą mūsų ligoninėms ir paramedikams – dar kartą verta pabrėžti: viena trečioji skubios pagalbos priėmimų – matyti, kad šią problemą išsprendėme kurdami savo sveikatos priežiūros sistemas aplink šią problemą, o ne spręsdami ją pigesniais sprendimais. Benamių apgyvendinimas būtų vertinamas kaip naudingas homo sacer, pašalindami juos iš „pliko gyvenimo“, kad toleruotume papildomus išteklius ir sisteminę įtampą, kurios jiems reikia.
Kita vertus, leidžiant šiuolaikiniam homo sacer, neskiepytų, naudojimasis sveikatos priežiūros ištekliais laikomas privilegija, kurios jie nenusipelnė. Jei ligoninės iš tiesų yra arba buvo perpildytos ir neturėjo lovų kiekvienam pacientui, atvykusiam į skubios pagalbos skyrių, galėjome leisti medicinos personalui atrinkti tuos pacientus savo nuožiūra.
Jei ligoninėje yra 20 laisvų lovų ir 30 pacientų, atvykstančių į skubios pagalbos skyrių, gydytojai ir slaugytojai gali laisvai triuoti tuos pacientus, remdamiesi geriausiu savo etiniu sprendimu. Jei jie, priimdami sprendimus, atsižvelgia į skiepijimo statusą, tebūnie. Jei jie pasirinko gydyti neskiepytą asmenį, turintį gretutinių ligų, o ne paskiepytą asmenį, kuriam yra didesnė tikimybė išgyventi namuose, tebūnie. Gydytojai ir slaugytojai yra tie, kurie yra apmokyti medicinos etikos ir atsako už savo sprendimų pasekmes.
Tačiau mes, pasauliečiai be medicininio išsilavinimo, pasiryžome priimti šiuos sprendimus paslaugų teikėjų vardu, siekdami išlaikyti homo sacer nebuvo įtrauktos į saugomas laisves, kuriomis naudojasi dauguma žmonių – lankytis restoranuose, baruose, sporto salėse ir panašiai. Tai buvo „morkos ir lazdos“ metodas, kuriuo buvo atmesti ilgalaikiai moraliniai principai prieš priverstinį gydymą „išimtinės padėties“ metu, tariamai siekiant išvengti ligoninių perpildymo.
Tačiau visa tai buvo daroma puikiai žinant, kad ne visi pasiskiepys, o skiepijimo ir hospitalizavimo rezultatai nebuvo daug (ar mažiau) geresni nei jurisdikcijose, kurios nenaudojo įgaliojimų ir „pasų“.
Socialiniai mokslininkai prognozuojama, kad vakcinų pasai atgrasytų kai kurias grupes nuo skiepijimosi, tuo pačiu sukeldami neigiamą reakciją ir viešus neramumus, tokius kaip sunkvežimių vairuotojų protestai Kanadoje ir kovotojų konfrontacijos Australijoje bei Europoje. Žiniasklaida nesubalansavo įgaliojimų nušvietimo, pateikdama tie gerai ištirti įspėjimai bet kokį dėmesį.
Taip pat atidėjome į šalį pradinėse mokyklose įgytas žinias apie natūralaus imuniteto veikimą ir ignoravome pagrindinę virusologiją, kuri mums teigė, kad mutuojančių koronavirusų negalima pašalinti vakcinomis taip pat, kaip stabilių virusų, tokių kaip raupai, poliomielitas ir tymai.
Tačiau šis sąmoningas nežinojimas buvo būtent tai, ko reikia. Lygiai taip pat, kaip toleruojami sveikatos priežiūros sistemos konfliktai, nusikalstamumas ir didesnės išlaidos, siekiant užkirsti kelią „tingiems benamiams“ gauti „dovanų“, socialinė nesantaika buvo pageidaujama alternatyva, užuot leidus suvokiamoms „kraštutinėms mažumoms ir dešiniųjų pažiūrų atstovams“ gauti kasdienes socialines laisves.
Dabar, kai pandemija, regis, artėja prie pabaigos ir ligoninės grįžta prie „istoriškai priimtino“ streso lygio, retrospektyviai turėtume išnagrinėti, kokie pirminiai troškimai yra įgyvendinami nustatant – sąmoningai ar nesąmoningai – homo sakramentai visuomenės ir ar neskiepytųjų keliamas stresas ligoninėse iš tiesų buvo mūsų pagrindinis rūpestis, atsižvelgiant į tai, kad prieš pandemiją per dažnus perpildymo protrūkius niekada per daug negalvojome apie pervargusį medicinos personalą.
Jei esate vienas iš tų, kurie palaikė neskiepytųjų atskyrimą nuo visuomenės, verta pagalvoti, kaip jūsų pačių gyvenimas buvo apribotas pandemijos metu. homo sacer, tų, kurie laikomi vienkartiniais, aprėptis laikui bėgant išsiplėtė nuo tradicinių grupių, tokių kaip benamiai, pastaraisiais dešimtmečiais per darbininkų klasę ir dabar, Covid pandemijos metu, į ją įtrauktos didelės viduriniosios klasės dalys.
Pagalvokite ne tik apie didžiulį benamystės padidėjimą pandemijos metu, bet ir apie tai, kaip trečdalis smulkaus verslo savininkų jų pragyvenimo šaltinis buvo prarastas, nes pasaulinės valstybės nusisuko nuo tikslinių apsaugos strategijų, kurios būtų apsaugojusios pažeidžiamus žmones, leisdamos daugumai iš mūsų gyventi normalų gyvenimą ir išlaikyti visuomenę, kurioje pažeidžiami žmonės galėtų grįžti į po pandemijos gyvenimą.
Viduriniajai klasei galbūt nereikėjo dirbti sunkaus darbo 10 valandų pamainomis su kaukėmis, todėl pandemijos sunkumus jie ištvėrė geriau nei darbininkų klasė. Nepaisant to, net ir baltosios apykaklės darbuotojai buvo prislėgti, patiria stresą ir rimtų psichikos sveikatos problemų, kurių nepatyrė politinės klasės ir įtakingieji.
Didžioji visuomenės dalis priartėjo prie „pliko gyvenimo“ labiau nei anksčiau buvo galima įsivaizduoti. Visi stovėjome ant bedugnės krašto ir žvelgėme į bedugnę. Neskiepytieji buvo tiesiog lengvas taikinys tiems žmonėms, kurie slopino šias neįsisąmonintas baimes būti toliau kontroliuojamiems ir silpninamiems jėgų, kurias jie gali jausti, bet negali iki galo atpažinti.
