DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Baimė yra emocija, kurią patiria visi. Žinduolių baimės namai yra limbinėje sistemoje esantis migdolinis kūnas, o evoliuciškai kalbant, tai labai sena smegenų dalis. Jo funkcija – įspėti gyvūną apie grėsmę gyvybei ar ką nors kito vertingo, pavyzdžiui, palikuonių, teritorijos ar poravimosi teisių.
Viena iš svarbių baimės veikimo taisyklių yra ta, kad bijantis asmuo įkyriai sutelkia dėmesį į objektą, kurio bijo. Tam yra rimta evoliucinė priežastis: iškilus pavojui svarbu nesiblaškyti nuo kitų dalykų ir 100 procentų susitelkti į grėsmę ir kaip ją užgesinti. Politikai, verslininkai ir kiti, tinkamu laiku tinkamoje vietoje, gali tuo išnaudoti pažadėdami išsigandusiems žmonėms sprendimą ir apiplėšti juos, kai jie neieško. Tokie apiplėšimai neturi apsiriboti pinigais – daug tamsiau, jie gali pavogti dalykus, kuriuos sunkiau iškovoti ir atgauti, pavyzdžiui, asmens laisves ir žmogaus teises.
Baisūs asmenys paprastai nelabai sugeba objektyviai pasverti tikimybes. Žmogaus suvokimas apie grėsmės svarbą yra tiesiogiai susijęs su gaunamų pranešimų apie ją skaičiumi. Pavojus, kurių tikimybė yra be galo maža, pavyzdžiui, asteroidas, atsitrenkęs į žemę, gali būti suvokiamas kaip neišvengiamas asmuo, nuolat bombarduojamas į žemę besitrenkiančio asteroido vaizdais.
Nekompetencija vertinti grėsmės rimtumą, išskyrus gaunamų susijusių pranešimų skaičių, taip pat reiškia, kad objektai, kurių žmonės bijo, yra šiek tiek atsitiktiniai ir labai socialiai nulemti. Baimė kyla socialinėmis bangomis, pavyzdžiui, mados tendencijomis. Tiesiog kalbėdami apie tai, ko jie bijo, ir nepaliaudami dalindamiesi vaizdais apie tuos dalykus, žmonės skleidžia savo asmenines baimes tiems, kuriuos pažįsta. Baimės, kaip užkrečiamos socialinės bangos, pobūdį lemia vaizdiniai, nes dalykų, kurių reikia bijoti, vaizdinius lengviau skleisti ir suprasti nei žodines išraiškas.
Didžioji panika iliustravo tiek valdančiųjų tendenciją panaudoti baimę, kad padidintų savo kontrolę, tiek pačios baimės socialinę bangą. Sergančių pacientų vaizdai Kinijoje sukėlė paniką. Vaizdai, kuriuose Kinijos žmonės buvo tempiami dėl tariamo kitų saugumo, paplito, todėl visam pasauliui buvo suteiktas vaizdas, kaip valdžia turi reaguoti į grėsmę. Diena iš dienos televizijos žiūrovai buvo apmėtyti vaizdais, kaip imobilizuoti pacientai vežami į ligoninių greitosios pagalbos skyrius. Žinutė buvo tokia: „Štai kas atsitiks, jei nedarysite to, ko reikalauja vyriausybė“.
Dabar žinome, kad vyriausybės sąmoningai kūrė vaizdus, kad padidintų pavojų, pavyzdžiui, kai JK sveikatos priežiūros institucijos daugelyje gatvių kampų naudojo „panikos plakatus“ su sunkiais ligoninių ligonių, dėvinčių ventiliatorių kaukes ir su užrašais, keliančiais gėdą, kaltę ir bendrą stresą, nuotraukomis. kaip „pažiūrėk jam į akis ir pasakyk, kad visada laikykitės saugaus atstumo“.
Diagramos, kuriose vaizduojamos didelio mirčių skaičiaus prognozės, dažnai pagrįstos blogiausiu atveju, buvo pateiktos parlamento komitetams, siekiant įtikinti įstatymų leidėjus – tarsi jiems reikėtų ką nors įtikinti – apriboti savo žmonių laisves ir pavesti juos griežtesnei vyriausybės kontrolei. 2021 m. gegužės mėn. kai kurie JK mokslininkai dalyvavo tose ankstyvose baimės kampanijose atsiprašau už neetiškumą ir totalitariškumą.
Visuomenė taip pat kasdien buvo stebima vaizdų, kaip žiniasklaidos konferencijose už mikrofonų vis labiau susiraukšlėję ir drumstantys politikai, petys į petį su savo konkurencingai susiraukšlėjusiais ir blankiais patarėjais sveikatos klausimais, skelbiantys vis blogesnes naujienas ir naudojantys jas griežtesniems nurodymams pateisinti. kontroliuoti žmonių elgesį.
Kita esminė baimės tendencija – priversti žmones trokšti ką nors paaukoti, kad nugalėtų jaučiamą grėsmę. Kad ir kaip būtų keista racionaliam protui, bet bijantys žmonės automatiškai mano, kad atsisakę kažko jiems svarbaus, toks veiksmas padės sumažinti arba pašalinti pavojų. Dėl šios priežasties per visą žmonijos istoriją žmonės aukodavo brangiausius daiktus, kad išvengtų numanomos grėsmės.
Pavyzdžiui, actekų civilizacija Meksikoje tikėjo, kad saulės dievas nuolat kovoja su tamsa, o jei tamsa triumfuos, pasaulis baigsis. Kad išvengtų tokios nepageidaujamos padėties, saulės dievas turėjo likti judėjime, o actekai suprato, kad tam reikia energijos, kurią būtų galima pasisotinti tik nuolatine jų piliečių kraujo ir žarnyno mityba.
Priešistoriniai ūkininkai aukodavo savo vaikus, kad „pirktų“ lietų arba gerą derlių, tikėdami, kad patenkinamas nusiraminimo lygis padės išvengti bado. Graikai, romėnai, vikingai ir kinai aukodavo mėsą ir kitus maisto produktus mainais į sėkmę kare, sėkmę meilėje ar bet ką kitą, ką tik norėjo.
Šia logika grindžiama pirmoji politiko silogizmo dalis: „Privalome kažką daryti“. Nelabai racionalu manyti, kad kiekviena problema reikalauja ką nors padaryti, tačiau bijančiam žmogui yra didžiulis noras, kad kažkas būtų padaryta. Dėl racionalumo reikėtų analizuoti, ką iš tikrųjų galima padaryti dėl grėsmės, ir tai gali padaryti tokią išvadą niekas gali būti padaryta. Galima bijoti uragano, bet logika nereikalauja, kad būtų galima ką nors padaryti norint pakeisti jo eigą. Tačiau uragano baimės apimtam žmogui tai nepriimtina. Beveik bet kokia schema, kuria siekiama nukreipti uraganą paaukodama tam tikrą auką, pradės skambėti labai patraukliai.
Šią tendenciją ne kartą matėme per Didžiąją paniką. Tai klasikinis religinis atsakas.
Neleisti vaikams eiti į mokyklą buvo kažkas, ką buvo galima padaryti, todėl aukoti vaikų išsilavinimą ir tėvų produktyvų laiką, kartais vos per kelias dienas, iš to, ko niekas nemanė vertinga, tapo kažkas, kas buvo 100 procentų būtinas.
Dar vienas dalykas, kurį buvo galima atlikti, matuoti visų temperatūrą prieš įleidžiant juos į prekybos centrą, todėl, nors tai įkyru, o žmonių temperatūra kinta dėl įvairių priežasčių, kurios neturi nieko bendra su infekcine liga, tai nukrypo nuo „jokių įrodymų, kad tai padeda“ stulpelį „akivaizdus, privalomas ir privalomas“, o tie, kuriems tai taikoma, mažai prieštarauja.
Panašiai pradėjo atrodyti reikalingi kelionių apribojimai, įkyrus paviršiaus valymas, bandymai, sekimas ir sekimas, verslo operacijų apribojimai, asmenų karantinas viešbučiuose ir specialiai įrengtose stovyklose, asmenų atskyrimas pastatuose, pratybų apribojimai ir daugelis kitų direktyvų. ir akivaizdus ištisoms populiacijoms, nepaisant jų loginio ar įrodyto veiksmingumo.
Toliau trenkiant į veidą įrodymais pagrįstos politikos formavimui, kai esami apribojimai neveikė kontroliuojant infekcijas, vyriausybės automatiškai padarė išvadą, kad apribojimai nebuvo pakankamai griežti, ir juos dvigubai sumažino, sugriežtindamos kontrolę ir pridėdamos naujų. Toks elgesys kartojosi 2020–21 m. Covido dievas yra piktas ir prievartaus dievas, ir atrodo, kad Jis reikalauja vis didesnių aukų.
Kai kurioms mažiau trikdančioms intervencijoms pati PSO buvo pagrindinis sąmokslininkas. Savo 2019 m. gairėse dėl nefarmacinių visuomenės sveikatos priemonių gripo pandemijų metu PSO rekomendavo naudoti veido kaukes ir valyti paviršių bei daiktus, net pripažindama, kad nėra tvirtų jų veiksmingumo įrodymų. Tačiau buvo „mechaninis potencialaus [priemonių] veiksmingumo tikimybė“.
Kitaip tariant, „galime sugalvoti istoriją, kaip tai galėtų padėti, todėl padarykime tai“. Tokiu būdu PSO gairės prieš pandemiją vienu šūviu nužudė du paukščius, rekomenduodami paaukoti bei tenkinantis antrąją ir trečiąją Politiko silogizmo dalis („Tai yra kažkas. Todėl mes privalome tai padaryti.“). Tai netgi įtraukė galimą priežastinį ryšį tarp aukos ir baimingos grėsmės, kaip premiją.
Mokslininkai, tyrinėjantys baimę, iš tikrųjų nežino, kodėl žmonės turi įgimtą įsitikinimą, kad auka padės išvengti grėsmės, tačiau viena galimybė yra ta, kad tai yra mūsų smegenų „driežo dalies“ likęs elementas. Driežai nuleidžia uodegas, kai juos persekioja plėšrūnas, kad atitrauktų plėšrūno dėmesį ir pabėgtų. Galbūt ši tendencija vis dar yra žmonijos dalis, besivadovaujanti ta pačia pagrindine logika: „Atsisakykime kažko labai svarbaus ir tikėkimės, kad tai nuramins tai, kas mums gresia“.
Yra ir kitų galimų paaiškinimų, kodėl žmonės turi tokį refleksinį pasiaukojimo atsaką į baimę. Galbūt bijantys žmonės automatiškai vadovaujasi tuo, kuris žmogus turi planą ir ką nors aktyviai daro, nes jų pačių informacija yra ribota ir jie gali pagrįstai tikėtis, kad kažkas, imasi metodinių veiksmų, žino daugiau nei jie, kaip įveikti pavojų. Šis nuolankus elgesys laikui bėgant vis labiau įsitvirtina, nes tie, kurie turi veiksmų planą, pripažįsta savo galios dydį ir nuolat siekia ją pratęsti.
Ši logika nepaaiškina, kodėl žmonės traukia paaukoti ką nors vertingo, bet bent jau ji gali paaiškinti, kodėl jie linkę manyti, kad „kažką reikia padaryti“, nes šis posakis yra supaprastinta „Privalome daryti bet ką, ką nors turintis žmogus“. planas nori būti įvykdytas“. Panašus politiko silogizmo patrauklumo paaiškinimas yra tas, kad darant ką nors, bet ką, jaučiasi tarsi perimti suvoktos grėsmės kontrolę, net jei ta kontrolė yra grynai simbolinė.
Kad ir kokia būtų gilesnė priežastis, pasiaukojimo reflekso, siejamo su žmogaus baime, ženklas yra baisių žmonių nesidomėjimas mechanizmu, kuriuo auka iš tikrųjų padeda išvengti pavojaus. Tai, kad auka padeda, tiesiog vertinama kaip aksioma. Taigi, nors daugelis mano, kad veido kaukės virusams yra tokios pat, kaip sodo vartai uodams, infekcijos baimės apimti žmonės yra gana linkę manyti, kad veido kaukė apsaugo nuo infekcijos, nes užsidėjus ją kažkas veikia.
Nors pagyvenusių žmonių uždarymas paspartins degeneracinių ligų, tokių kaip demencija, progresą ir padidins šios ir taip pažeidžiamos grupės jautrumą kitoms sveikatos problemoms, išsigandę žmonės automatiškai sutinka, kad įkalinimas išgelbės juos nuo infekcijos. Nors pakartotinis paviršių šveitimas cheminėmis dezinfekavimo priemonėmis yra brangus, žalingas ir žalingas aplinkai, tai taip pat automatiškai mano, kad tai yra verta auka.
Baiminga visuomenė informaciją apie tai, kaip tam tikra priemonė iš tikrųjų padės sumažinti grėsmę, paprastai vertina kaip tik premiją, o ne reikalavimą. Kuo skausmingesnė priemonė, tuo didesnė tikimybė, kad jie tiki, kad ji padės – vien todėl, kad ji yra skausmingesnė.
Dėl šios dviprasmybės dėl priemonės ir jos veiksmingumo ryšio labai sunku moksliškai suabejoti priemone, kuri buvo sėkmingai parduota bijantiems kaip tinkama auka. Beveik neįmanoma prašyti mokslinių įrodymų ar net pasiūlyti, kad apie tai būtų racionaliai diskutuojama, ir tikėtis, kad į tai bus atsižvelgta rimtai.
Didžiosios baimės ir Covid eros valdymo iliuzijos etapo metu kiekvienas, kuris automatiškai neatsisakė naujos aukos už Covidą, buvo vertinamas kaip pavojingas eretikas, o besiblaškantis visuomenė jį greitai aikčiojo.
Šį patyčias racionalaus diskurso atsisakymą matėme ne kartą, „Twitter“ audrose prieš blokavimo skeptikus, milijonuose įnirtingų komentarų po naujienų žiniasklaidos straipsniais, kasdieniuose vyriausybės pareigūnų ir jų patarėjų sveikatos klausimais pamoksluose ir visuose kituose forumuose. susirinko minia, kad išreikštų nepritarimą tiems, kurie išdrįso skirtis.
Kitas svarbus baimės aspektas yra tai, kaip labai skiriasi žmonių jautrumas įvairių tipų baimėms. Tai iš dalies mokymosi, iš dalies – programavimo reikalas. Kai kurie žmonės iš prigimties yra labai baisios būtybės, lengvai išsigąsta daugybės dalykų ir labai nebijo rizikuoti, o kiti iš tikrųjų bijo labai mažai.
Baimės taip pat galima išmokti. Žmonės, patyrę labai blogą patirtį, bijo pasikartojimo ir išsigąs dirgiklių, kurie jiems primena tą patirtį. Žmonės šia prasme yra kaip Pavlovo šuo. Mes galime būti išmokyti patirti nuogybių, kraujo, zombių, socialinės gėdos, tam tikro maisto, tam tikrų odos spalvų, garsų ar kvapų baimę. Nė vieno iš šių dalykų gimęs kūdikis nebijo, tačiau laikui bėgant mes, žmonės, išmokstame jų bijoti, nes mūsų globėjai ir mūsų patirtis moko mus, kad šie dalykai yra susiję su blogais rezultatais.
Baimės taip pat galima neišmokti, tačiau tai reikalauja pastangų ir laiko. Tam reikia susidurti su bloga patirtimi, skausmu, netektimi ar mylimo žmogaus mirtimi ir „susitaikyti“. Pavyzdžiui, mes galime sąmoningai paveikti dirgiklius, kurių bijoma, kaip „ekspozicijos terapijoje“, skirtoje nerimo sutrikimams gydyti. Galime įpratinti sau sakyti, kad tai nėra taip blogai. Galime išmokti pasijuokti iš to, ko kažkada bijojome, pašalindami tą baimę. Kai kuriems žmonėms tai padaryti lengviau nei kitiems, tačiau iš esmės mes galime išmokti atremti baimės jausmą ir netgi priimti dalykus, kurie kažkada mus gąsdino, įskaitant skausmą ir mirtį.
Šis mokymasis ir baimių atsisakymas yra labai socialinis, taigi kažkas, kas gali veikti visos visuomenės lygmeniu. Iš dalies tai susiję su bendraisiais naratyvais: visuomenė gali pasirinkti laisvesnį pasakojimą apie mirtį arba labiau baimingą. Galima sakyti, kad visuomenės gali pasirinkti tapti liūtais, kurie yra savo mirties istorijos šeimininkai, arba gali būti avys.
Per 2020 m. Didžiąją paniką daugelis šalių priėmė ir puoselėjo naujas baimes, o kai kurios elgėsi labiau liūtiškai ir nenorėjo būti įtrauktos į siautulį. Kai kurios JAV valstijos, pvz., Pietų Dakota, atmetė baimės pasakojimą, kaip ir nedidelė saujelė šalių, įskaitant Taivaną ir Japoniją, kurios išvengė plataus užblokavimo.
Baltarusija laikėsi laisvo požiūrio, kaip ir Tanzanija, kur šalies prezidentas, velionis Johnas Magufuli, pavertė Covid nacionaliniu pajuokos objektu, kalbėdamas su žiniasklaida apie tai, kaip Covid testavimas davė teigiamus rezultatus ožkai ir papajai.
Šiame baimės lankstumui yra vilties. Sąmoningomis pastangomis visuomenės gali išmokti to, ko bijojo anksčiau. Išjuokimas ar kitaip susidūrimas su tuo, ko buvo bijoma anksčiau, ir atviras to atmetimas gali pamažu pašalinti baimę. Įrodo, kad tai įmanoma visiškai išnykus baimėms, kurios per pastaruosius šimtmečius apėmė ištisas populiacijas.
Anksčiau vampyrų baimė buvo paplitusi Rytų Europoje, tačiau dabar ji yra tolimas prisiminimas. Kituose regionuose kadaise vyravo vudu, milžinų, nykštukų, drakonų, bazilisko, velnio ir piktųjų dvasių baimės. Juos pašalino aktyvi valdžios politika, kuria siekiama diskredituoti tuos įsitikinimus ir reikalauti moksliškesnio požiūrio į pasaulio supratimą.
Jei baimę galima neutralizuoti, kyla klausimas, kokius mechanizmus mūsų visuomenė gali pritaikyti šiam neutralizavimui ir taip užkirsti kelią baimės bangai įveikti mūsų visuomenės gynybą.
Visais atvejais, kai gyventojai labai ko nors bijo, kai kurie žmonės sprendžia, kaip iš tos baimės pasinaudoti. Ankstesniais šimtmečiais kvaišalai pardavinėjo amuletus, kuriuose buvo gintaro, nefrito ir kitų brangakmenių, tariamai siekdami apsisaugoti nuo piktųjų dvasių ir vampyrų. Anglų chirurgas, vardu Dale'as Ingramas, pastebėjo, kad per buboninio maro protrūkį Londone 1665 m. „nebuvo kelios gatvės, kuriose nebūtų parduodamas koks nors priešnuodis, tam tikru pompastišku pavadinimu“.
Didžiosios panikos metu matėme, kaip atsirado pardavėjų, prekiaujančių įvairiais naujais gydymo būdais, kurie suteikė vilties apsaugoti mus nuo infekcijų. Primityvesnėje kontinuumo pabaigoje tarp jų buvo Afrikos šamanai, pardavinėjantys stebuklingą vandenį, tačiau XXI amžiuje vaistų sąrašas buvo modernizuotas ir apėmė daug pelningesnes pramonės šakas. Vienas iš pavyzdžių buvo „Covid“ testavimo verslas, o kitas – apsaugos priemonės.
Ištisos pramonės šakos arba atsirado, arba buvo labai sustiprėjusios Didžiosios panikos metu ir išaugo suinteresuotumas, kad baimė tęstųsi neribotą laiką. Klestinčios elektroninės prekybos įmonės aprūpino žmones daiktais, kurių jiems reikėjo, kad jie neribotą laiką galėtų likti bunkeriuojami namuose. Visame pasaulyje eskadrilės prakaituojančių asmenų ant dviejų ratų, ką tik vyriausybinėmis priemonėmis įgalintos pažaboti „normalią“ ekonomiką ir skatinti technologinius sprendimus, šurmuliavo po miestus, pristatydami bakalėjos į namus, paruoštus patiekalus ir kitus malonumus, kad skrandžiai būtų pilni, o asilai būtų nuvalyti. .
Ir grožinėje literatūroje, ir istorijoje politikai naudojo baimę siekdami kontroliuoti populiacijas. Grožinėje literatūroje trokštantis diktatorius žada sprendimą dėl grėsmės, kurią apsės gyventojai. Šis siūlomas sprendimas visada apima daugiau galios trokštančiam diktatoriui, kurią piliečiai pastebi per vėlai, kad galėtų išvengti ar atšaukti.
Ši pagrindinė siužetinė linija atsiranda George'o Orwello 1984, kurioje visuomenę valdo konkuruojančių supervalstybių baimė. Ši tema taip pat rodoma filme V for Vendetta, kur elitas pakyla į valdžią nuodydamas savo žmones, ir žinoma Žvaigždžių karai, kur piktasis Palpatine'as tampa imperatoriumi per savo sukurtą karą.
Realiame gyvenime daug kartų buvo pastebėtas baimės panaudojimas valdžiai įgyti. Hitleris pasinaudojo komunistų ir žydų bankininkų baime. Imperatorius Augustas padarė galą 400 metų senumo Romos respublikai ir tapo aukščiausiuoju valdovu, pažadėdamas panaikinti neteisėtumą, turto vagystes ir politinę aklavietę. Visuomenės nesuglumino faktas, kad Augustas buvo uoliai dalyvis tų blogybių, kurias pažadėjo pašalinti. Jie tiesiog laikėsi taikos pažado.
Baimės palaikymo pramonė yra pagrindinė „Covid“ politinės ekonomikos dalis. Politikai pasisavino daugiau galios, o sveikatos ir technologijų įmonės uždirbo fantastišką pelną išnaudodamos baimingus gyventojus, kurie arba žiūrėjo į šalį, arba noriai aukodavo didžiules aukas, kad nuramintų savo baimės objektą.
Šis kūrinys yra ištrauka iš Didžioji Covid panika (Brownstone, 2021)
-
Gigi Foster, vyresnioji mokslininkė Brownstone institute, yra ekonomikos profesorė Naujojo Pietų Velso universitete, Australijoje. Jos tyrimai apima įvairias sritis, įskaitant švietimą, socialinę įtaką, korupciją, laboratorinius eksperimentus, laiko panaudojimą, elgsenos ekonomiką ir Australijos politiką. Ji yra bendraautorė, parašiusi... Didžioji Covid panika.
Žiūrėti visus pranešimus
-
-
