DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Jie visi supa mus, ypač tuos, kurie gyvena gana klestinčiose JAV ar Vakarų Europos didmiesčių apylinkėse. Nepaisant to, kad – bent jau materialiai – yra vieni laimingiausių žmonių, kada nors vaikščiojusių žeme, jie labai išsigandę. Ir jie nori, kad jūs taip pat labai išsigąstumėte.
Iš tiesų, daugelis jų jūsų atsisakymą būti taip išsigandusiems dėl neišvengiamų gyvenimo rizikų laiko rimta problema, suteikiančia jiems ir jų dažnai galingiems bei įtakingiems bendrakeleiviams teisę griebtis visokių autoritarinių praktikų, kad tik užsitikrintų, jog laikotės jų vis labiau neurotiško požiūrio į realybę.
Pastaruoju metu ši tendencija itin suaktyvėjo, nes žmonės, kurie pastaruosius 20 mėnesių saugiai sėdėjo prie savo nešiojamųjų kompiuterių, ėmė tiraduoti ir grasinti tiems, kurie darbovietėse ir mėsos fabrikuose laisvai bendravo su kitais ir virusu, kad šie internalizuotų savo obsesijas.
Ir kai šie tariamai neišmanėliai, kurių empirinių įrodymų apie viruso keliamus pavojus lobynas lengvai lenkia nešiojamųjų kompiuterių naudotojų, atsisako pasiduoti reikalavimui bijoti, jie sulaukia visokio pobūdžio nepritarimo.
Žvelgiant iš istorinės perspektyvos, tai keistas reiškinys.
Didžiąją dalį užfiksuoto laiko gerovė ir išsilavinimas buvo vartai į santykinę laisvę nuo rūpesčių. Tačiau dabar žmonės, kurie labiausiai naudojasi šiais privalumais, regis, yra kankinami nerimo ir, kaip neretai daugelis žmonių kenčia nuo šio maro, ir yra pasiryžę dalytis savo kančia su kitais.
Esmė ne ta, kad norima sumenkinti labai realią nerimo kainą daugelio žmonių gyvenime ar atmesti jį kaip realią visuomenės sveikatos problemą. Veikiau norima paklausti, kaip ir kodėl jis taip sparčiai plinta tarp tų, kurie, bent jau paviršutiniškai, turi mažiau priežasčių juo kentėti nei didžioji dauguma kitų žmonių.
Manau, yra keletas galimų paaiškinimų.
Vienas iš būdų paaiškinti šį reiškinį yra pajamų nelygybės ir jos pražūtingo poveikio viršutinės viduriniosios klasės formai ir dydžiui bei tiems, kurie vis dar tiki, kad turi realią galimybę prisijungti prie jos gretų, kontekstas. Tie, kurie „pateko“ į šį pogrupį, puikiai suvokia savo statuso nestabilumą įmonių išpirkimų ir siautulingų atleidimų pasaulyje. Ir jie nerimauja, kad gali nesugebėti suteikti savo vaikams galimybės išlaikyti tai, ką jie, teisingai ar neteisingai, laiko vienintele tikra gero gyvenimo versija.
Taigi, kai po rugsėjo 11-osios aukščiausi valdžios atstovai nusprendė baimės kurstymą paversti politinės mobilizacijos kertiniu akmeniu vis labiau postpolitinėje ir postkomunistinėje visuomenėje, jie rado paruoštą palaikymą šioje nerimastingoje, nors ir gana pasiturinčioje gyventojų grupėje.
Ir po dviejų dešimtmečių, kai jų ir taip nerimastingą vidinį „aš“ kasdien masažavo nuolatinis baimės būgnų dundesys (ir Trumpo, kaip Hitlerio, dieta desertui), tiek jie, tiek jų vaikai pateko kaip prinokę vaisiai į rankas tų, kurie norėjo juos įtikinti „precedento neturinčia“ grėsme, kurią kelia liga, nuostabiai paliekanti gyvus 99.75 % savo aukų.
Šį bendrą reiškinį dar labiau sustiprina didėjanti mūsų išsilavinusių klasių izoliacija nuo „fiziškumo“ tiek darbe, tiek bendruomeniniame gyvenime.
Iki XX a. dešimtojo dešimtmečio buvo praktiškai neįmanoma, kad kas nors, išskyrus turtingiausius iš turtingųjų, neturėtų aktyvios ar pasyvios pažinties su fizinio darbo pasauliu. Iš tiesų, per pirmuosius tris ar keturis dešimtmečius po Antrojo pasaulinio karo daugelis tų, kurie galėjo finansiškai sau leisti atimti iš savo vaikų šią pažintį su fiziniu darbu, dažnai to nedarė, nes manė, kad žinojimas, ką reiškia prakaituoti, skaudėti, jausti didžiulį nuobodulį ir neretai būti pažemintam dienos metu, yra būtinas norint visapusiškiau ir empatiškiau suprasti žmogaus būklę.
Visa tai baigėsi, kai ekonomikos finansalizacija ir interneto iškilimas pavertė tai, ką Christopheris Laschas... pranašiškai pavadintas „elito maištas – daug labiau apčiuopiama galimybė“.
Pavyzdžiui, labai nedaug mano studentų kada nors vasaromis dirbo ką nors kita, o ne biuro darbą, dažnai įgytą per šeimos ryšius. Todėl jie menkai supranta ir todėl mažai empatijos jaučia, koks žiaurus ir žeminantis gali būti kasdienis darbas daugeliui žmonių.
Šis atitolimas nuo fizinio pasaulio matomas ir šeimos gyvenime. Vyraujantis ir retai ginčijamas ediktas „eik ten, kur pinigai“ – virtuali religija tiems, kurie siekia kilti karjeros laiptais JAV kultūroje – lėmė, kad daugybė vaikų dabar auga toli nuo savo išplėstinės šeimos. Tačiau retai kalbame apie išlaidas, susijusias su šio etoso laikymusi.
Reguliariai ir gyvai kalbėtis su seneliais, dėdėmis ir tetomis bei jų klausytis labai skiriasi nuo šių žmonių matymo retkarčiais atliekamuose choreografuotuose šventiniuose ritualuose ar kartkartėmis per „Zoom“. Pirmiausia vaikas įtraukiamas į aplinką, kuri, gera ar bloga, formuoja jo supratimą apie tai, kaip veikia pasaulis, ir verčia jį atpažinti savo santykį su praeitimi, kitais žmonėmis ir jų individualiomis istorijomis.
Galbūt vėliau, dėl labai svarbių priežasčių, jie nuspręs nutraukti ryšius su šiuo konkrečiu naratyvų tinklu? Žinoma. Tačiau taip padarę, jie bent jau išlaikys stabilios ir įsišaknijusios tapatybės idėją kaip gyvenimo tikslą – tai, ko per pastarąjį dešimtmetį vykusios diskusijos su studentais privertė mane manyti, kad daugelis jų nebemato galimybės ar net poreikio.
Didėjantis atstumas tarp tų, kurie dirba antiseptinėse informacinės ekonomikos ribose, ir tų, kurie vis dar užsidirba pragyvenimui savo kūnais, be to, daugelį pirmosios grupės narių įstūmė į didžiulę painiavą dėl skirtumo tarp žodžių ir darbų.
Dirbti akademinėje aplinkoje, kaip ir pastaruosius tris dešimtmečius, reiškia būti apsuptam žmonių, kurie iš tiesų tiki, kad žodžiai, kuriais apsikeičiama su kitais, yra tokie pat egzistenciškai svarbūs ir reikšmingi, kaip ir fiziniai išpuoliai prieš kūną. Tai ne tik rodo, kaip mažai jų kada nors yra dalyvavę tikrose muštynėse, bet ir kaip akli jie nesupranta esminio vaidmens, kurį fizinis smurtas ir (arba) gresianti jo panaudojimo grėsmė visada atliko žaidime, verčiančiame daugelį paklusti mažumos valiai.
Ir štai kodėl tiek daug jų, kartodami moralizuojančius, nors ir faktiškai trapius, argumentus, kuriuos jiems pateikia giliai korumpuota žiniasklaidos įstaiga, yra tokie sutrikę dėl fizinių išpuolių prieš žmonių kūnus, kurie dabar vyksta vardan „kovos su Covid“. Taip pat nerimą keliantis skaičius tų, kuriuos jie moko, iš tikrųjų tiki, kad girdėti ką nors kritikuojant ideologinę konstrukciją, kurią kitas asmuo jiems pasakė esant gerą ir teisingą, yra daug problemiškiau nei priversti ką nors suleisti eksperimentinį vaistą grasinant prarasti pragyvenimo šaltinį.
Tačiau bene svarbiausia Išgąsdintos klasės iškilimo priežastis yra šiuolaikinės vartotojiškos kultūros puolimas prieš tūkstantmetę praktiką suteikti jaunimui tai, ką Josephas Campbellas pavadino „tinkamu mitiniu mokymu“. Campbellui mitai pirmiausia yra priemonė apsaugoti jaunimą nuo nerimo, kylančio dėl žinojimo, kad visi esame pasmerkti senatvei ir mirčiai, taip pat nuo daugybės žiaurumų, patirtų per tą žygį į užmarštį.
Šios istorijos, anot jo, parodo jaunimui, kaip kiti praeityje susidūrė su savo baimėmis ir išmoko rasti prasmę bei darną tariamoje savo situacijų absurdiškume. Jos perteikia žinią, kad be nuolatinio rizikos prisiėmimo ir nuolatinio susidūrimo su baime nėra nieko, kas priartėtų prie gyvybiškai svarbios pilnatvės ir reikšmingo psichologinio augimo. Trumpai tariant, jos įskiepija jaunimui mintį, kad jie jokiu būdu nėra vieni savo egzistencinėse dilemose.
Tačiau vartotojiškos kultūros požiūriu, mitologiškai įsišaknijęs žmogus, t. y. gebantis savo dabartines kovas vertinti plačioje, nuoseklioje ir istoriškai pagrįstoje perspektyvoje, yra labai nerimą keliantis dalykas.
Kodėl?
Nes tokie žmonės yra daug mažiau linkę į dažniausiai baime grįstus siūlymus, kurie skatina dažnai nebūtinų prekių, nuo kurių priklauso sistemos nuolatinis augimas ir plėtra, gamybą ir vartojimą. Jei paauglys yra girdėjęs istorijų, kurios pabrėžia nepatogių jausmų paplitimą tarp jo amžiaus žmonių ir kaip daugelis prieš juos įveikė šiuos sunkumus ir tapo stipresni bei išmintingesni, tuomet jis daug mažiau linkęs trokšti įsigyti komercinių subjektų siūlomą problemos „sprendimą“.
Sakoma, kad laikui bėgant mes linkę „tapti tuo, ką darome“. Atrodo, kad surengusios vieną po kitos baimės kampaniją tikrai galingųjų vardu, „raštingos“, patogiai gyvenančios klasės ėmė tikėti savo išdaigomis iki tokio lygio, kad joms sunku suprasti ar net toleruoti tuos, kurie visada vartojo jų samdiniais sukurtą baimės pornografiją su dideliu kiekiu druskos.
Dar blogiau, šie savęs išgąsdinti elitai, regis, mano, kad dabar gali ištaisyti savo patikimumo stoką tų akyse, gyvenančių už jų niūraus nerimo kalėjimo ribų, tiesiog padidindami gąsdinimo aparato garsą. Įtariu, kad jų laukia didesnis ir daug „fiziškesnis“ atsakas, nei jie kada nors įsivaizdavo.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
