DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Pastarųjų kelerių metų puolimas prieš verslą – tai reiškia ne didžiausias politiškai susijusias įmones, o mažesnes, atspindinčias gyvybingą komercinį gyvenimą – įgavo labai keistas formas. Nuo tada, kai New York Times " sakė Kelias į priekį buvo „eiti į viduramžius“, elitas būtent tai ir bandė. Tačiau šis viduramžiškumas neatsirado didžiųjų duomenų, farmacijos, žemės ūkio ar žiniasklaidos sąskaita. Jis daugiausia paveikia produktus ir paslaugas, kurios daro įtaką mūsų laisvei pirkti, prekiauti, keliauti, bendrauti ir kitaip tvarkyti savo gyvenimą.
Tai, kas prasidėjo karantinų metu, mutavo į tūkstantį formų. Tai tęsiasi kasdieniais naujais pasipiktinimais. Galbūt tai nėra atsitiktinumas.
Taip pat vis dar bandome išsiaiškinti, kas įvyko. Apsvarstykite drabužių kontrolę, įvedus kaukių dėvėjimo įgaliojimus. Pasirodo, jie tik pradėjo veikti. Prašymai dėl informacijos laisvės įstatymo (FOIA) buvo pateikti. atskleidė 2020 m. lapkričio mėn. el. laiškus, kuriuose Nacionalinių sveikatos institutų pareigūnai aptarė kiekvieno amerikiečio priverstinį dėvėjimą N95 respiratorius, siekiant „suvaldyti ir galiausiai užgesinti“ Covid-XNUMX, tarsi tai būtų įmanoma. Jei visi tiesiog nustotume kvėpuoti, nesirgtume kvėpavimo takų infekcijomis!
Tai iš tiesų nebuvo susiję su sveikatos priežiūra. Tai buvo susiję su mažo elito valdžios įgyvendinimu visiems gyventojams mokslo vardu.
Tada jis mutavo į injekcijas, kurias vyriausybė privertė mus gauti klaidomis – eksperimentinį vaistą, kurio mums nereikėjo ir kuris nebuvo įrodytas nei saugus, nei veiksmingas.
Nuo tų dienų prasidėjo ir kiti keisti dalykai: kampanija valgyti vabzdžius, atsisakyti iškastinio kuro, panaikinti malkomis kūrenamas picų krosnis, įvesti elektrines krosnis ir automobilius, nutraukti oro kondicionavimą, neturėti nieko ir būti patenkintam savo skaitmeniniu vartojimu, netgi blokuoti saulę, kartu mėgaujantis visokiausiais pokštais, tokiais kaip apsimetinėjimas, kad vyrai gali pastoti.
Daugelis miestų griūva, juos apleidžia pasiturintys gyventojai ir juos niokoja nusikalstamumas.
Visa tai beprotybė, bet galbūt viso to priežastys slypi rimoje?
2020 m. rugpjūtį Anthony Fauci ir jo ilgametis bendraautoris parašė gabalas viduje Ląstelė kuriame raginama imtis „radikalių pokyčių, kuriems pasiekti gali prireikti dešimtmečių: atkurti žmonių egzistencijos infrastruktūrą – nuo miestų iki namų ir darboviečių, vandens ir kanalizacijos sistemų, poilsio ir susibūrimų vietų“.
Jie norėjo socialinio atstumo amžinai, bet tai buvo tik pradžia. Jie įsivaizdavo miestų griovimą, masinius socialinius renginius, tarptautinių kelionių ir iš tikrųjų visų kelionių pabaigą, nebebus galima laikyti augintinių, nebeliks prijaukintų gyvūnų ir atsiras keistas nepatogeninis pasaulis, kokį jie įsivaizdavo egzistavusį prieš 12,000 XNUMX metų.
Jie sakė, kad negalime grįžti atgal, bet galime „bent jau pasinaudoti tų laikų pamokomis, kad pakreiptume modernumą saugesne linkme“.
Štai ir viskas. Išsaugoti „būtiniausias“ paslaugas (ir žmones), bet atsikratyti visko kito. Karantinas buvo tik naujos socialinės sistemos išbandymas. Tai ne kapitalizmas. Tai ne socializmas, kaip mes jį suprantame. Tai panašu į tarpukario korporatizmą, tik su netikėtumu. Didelis verslas, kuris pelno palankumą, yra ne sunkioji pramonė, o skaitmeninės technologijos, sukurtos gyventi iš nuskaitytų duomenų ir maitinti pasaulį saulės spinduliais ir vėjeliu.
Suprask, kad po saule nieko naujo. Iš kur kyla šis keistas naujasis utopizmas?
Prieš trejus metus mudu su Mattu Kibbe'u prisiminėme, kad 1952 m. F. A. Hayekas parašė tai, kas tapo... Mokslo kontrrevoliucijaIdėja ta, kad XVIII a. pabaigoje ir XIX a. pradžioje gimė nauja mokslo samprata, kuri pakeitė ankstesnį supratimą. Mokslas nebuvo atradimų procesas atliekant tyrimus, o kodifikuota galutinė būsena, kurią žino ir supranta tik elitas. Šis elitas primesdavo savo požiūrį visiems kitiems. Hayekas tai pavadino „proto piktnaudžiavimu“, nes tikrasis protas pasiduoda neapibrėžtumui ir atradimams, o scientizmas kaip ideologija yra arogantiškas ir įsivaizduoja, kad žino tai, kas nežinoma.
Neturėjau laiko perskaityti knygos dar kartą, bet Kibbe tai padarė. Paklausiau jo, ar Hayekas pasakė ką nors, kas būtų susiję su mūsų dabartinėmis problemomis. Jo atsakymas: „Ši knyga paaiškina viską.“
Tikra rekomendacija. Taigi, aš ją perskaičiau. Taip, skaičiau ją prieš daugelį metų, bet kiekviena knyga iš ankstesnių laikų pomirtiniame laikotarpyje turi skirtingą nuotaiką ir žinutę.
Tai iš tiesų pranašiška. Hayekas labai išsamiai tyrinėja XIX a. pradžios mąstytojus – pirminio Prancūzijos Apšvietos amžiaus įpėdinius ir panaikinusius jo kryptį – ir jo ištakas Henri Saint-Simono (19–1760) raštuose ir įtakoje.
Taigi, žengiau dar vieną žingsnį ir pasikapstiau šio keisto mąstytojo raštuose. Šiandien jis vadinamas socialistu, bet jis pats savęs taip nevadino. Iš tiesų, daug vėlesni Karlo Markso raštai, kuriuose hegeliška dialektika buvo įmaišyta į socialistinę teoriją, tuo pačiu smerkiant tokius žmones kaip Saint-Simonas, čia nėra daugelio savo šaknų. (Hegelio kairiųjų ir dešiniųjų etatizmo tradicija I aptarti čia.)
Paprastai tariant, Saint-Simonas yra elitas, bet ne konservatyviuoju būdu. Jis svajojo apie pasaulį be gimimo privilegijų ar paveldimo turto. Aristokratija gali būti pasmerkta dėl visko, kas jam rūpėjo. Jis įsivaizdavo pasaulį, kurį vadino nuopelnais, bet tai nebuvo nuopelnai, gaunami sunkiu darbu ir verslumu. Tai buvo pasaulis, valdomas genijų ar mokslininkų, turinčių neįprastų intelektualinių gabumų. Jie sudarytų visuomenės vadovaujantį ir valdantįjį elitą.
Jo pageidaujamą valdymo sistemą sudarytų 21 vyras: „trys matematikai, trys gydytojai, trys chemikai, trys fiziologai, trys literatai, trys dailininkai, trys muzikantai“.
21 narių taryba! Esu tikras, kad jie puikiai sutartų ir nebūtų nė kiek korumpuoti. Ir jie tikrai būtų geranoriški!
Išsiaiškintume, kas yra šie žmonės, balsuodami prie Izaoko Niutono (Saint-Simono pasirinkto dievo) kapo ir galiausiai būtų išrinktas sutarimas dėl elito tarybos. Tai nebūtų vyriausybė kaip tokia, bent jau ne tokia, kokia ji suprantama tradiciškai, o elitiniai planuotojai, kurie, naudodamiesi intelektu, formuotų visą visuomenę taip pat, kaip mokslininkai supranta ir formuoja gamtos pasaulį.
Matote, jo mąstymo būdu tai yra daug racionaliau nei paveldima aristokratija. O šie vyrai savo ruožtu panaudotų savo racionalumą visuomenės labui, kuri būtų tuo nepaprastai įkvėpta, lygiai taip pat, kaip MSNBC taip entuziastingai vertina dr. Fauci ir jo draugus. Saint-Simon rašė:
„Tada genijai gaus atlygį, vertą jų ir jūsų; šis atlygis suteiks jiems vienintelę poziciją, kuri gali suteikti jiems priemonių suteikti jums visas įmanomas paslaugas; tai taps energingiausių sielų siekiu; tai nukreips jas nuo dalykų, kenkiančių jūsų ramybei. Tokiu būdu jūs galiausiai duosite lyderius tiems, kurie dirba jūsų nušvitimo labui, skirsite šiems lyderiams didžiulį dėmesį ir suteiksite jiems didelę finansinę galią.“
Taigi, štai ir viskas: elitas gauna neribotą galią ir neribotus pinigus, ir visi sieks elgtis kaip šie žmonės, ir šis siekis pagerins visą visuomenę. Tai man primena ikimoderniąją Kinijos sistemą, kurioje tik geriausi studentai galėjo patekti į mandarinų klasę – devynis aukštų pareigūnų lygius imperatoriškosios Kinijos vyriausybėje. Iš tiesų, Saint-Simonas kvietė savo pasekėjus „laikyti save žmogaus proto veikimo valdytojais“.
Jis įsivaizdavo „dvasinę galią išminčių rankose; pasaulietinę galią – ją valdančių rankose; galią skirti tuos, kurie pašaukti atlikti didžiųjų žmonijos vadovų funkcijas, kiekvieno rankose“.
Saint-Simonas gyveno gyvenimą, kuris svyravo tarp turto ir skurdo, ir apgailestavo, kad bet kurį tokį genialų žmogų ištiks aplinkybės. Todėl jis sugalvojo politiką, kuri apsaugotų jį ir jo panašumus nuo rinkos vingių. Jis norėjo nuolatinės biurokratų klasės, kuri būtų visiškai izoliuota nuo liberalaus pasaulio, kurį vos prieš ketvirtį amžiaus šlovino tokie žmonės kaip Adamas Smithas.
Jo raštai įkvėpė Auguste'ą Comte'ą ir Charles'į Fourier, kurie sutiko, kad mokslas turėtų prisiimti lyderio vaidmenį socialinėje santvarkoje. Svarbiausias Engelso ir Markso posūkis buvo lyderystės pavadinimai avangardu, kuris iš tikrųjų supranta proletariato sunkumus. Jiems ir Saint-Simonui buvo būdingas jo esminis elitizmas, kuris, žinoma, palietė rasės klausimą.
Vienoje ypač šiurpioje ištraukoje Saint-Simon rašo: „mokykite, kad europiečiai yra Abelio vaikai; mokykite, kad Azijoje ir Afrikoje gyvena Kaino palikuonys. Pažiūrėkite, kokie kraujo ištroškę šie afrikiečiai; atkreipkite dėmesį į azijiečių tingumą; po pirmųjų pastangų šie nešvarūs vyrai daugiau nebesistengė priartėti prie mano dieviškosios įžvalgos.“
Čia buvo to, ką Hayekas pavadino mokslo kontrrevoliucija, esmė. Tai buvo ne mokslas, o scientizmas, kuriame laisvė visiems yra pragaras, genijų, perimančių kontrolę, perėjimas, o nuolatinis mokslininkų valdymas formuojant žmogaus protą – rojus žemėje.
Geriausia knyga, kokią esu matęs, perteikianti šios svajonės esmę, yra Thomaso Harringtono. Ekspertų išdavystėJie pasirodo esą ne altruistai ar kompetentingi visuomenės prižiūrėtojai, o bailiai sadistai, valdantys karjeros vedamu žiaurumu ir atsisakantys pripažinti, kai jų „mokslas“ duoda priešingų rezultatų nei jie deklaruoja.
„Scientizmas“ kaip ideologija yra priešingybė tradiciniam mokslo supratimui. Jis neturėtų būti elitinės socialinių vadybininkų klasės kodifikavimas ir įtvirtinimas, o veikiau nuolankus visų žavių realybių, kurios valdo mus supantį pasaulį, tyrinėjimas. Tai ne primesimas, o smalsumas, ne normos ir jėga, o faktai ir kvietimas pažvelgti giliau.
Saint-Simonas šlovino mokslą, bet tapo antivolteru. Užuot išlaisvinęs žmogaus protą, jis ir jo pasekėjai įsivaizdavo esą jo valdytojai. Anthony Fauci iš tiesų yra vienas iš daugelio įpėdinių, o keistas technoprimityvizmo gyvūnas yra jų sukurtas monstras, dabar keliantis grėsmę pačiai civilizacijai. Visiems uždėti N95 respiratorių, kad būtų užgesinta liga, yra tik pradžia. Tikrasis tikslas – tapti nuolatiniais „žmogaus proto veikimo valdytojais“.
-
Jeffrey Tuckeris yra Brownstone instituto įkūrėjas, autorius ir prezidentas. Jis taip pat yra vyresnysis ekonomikos apžvalgininkas žurnale „Epoch Times“, 10 knygų autorius, įskaitant Gyvenimas po karantinoir daugybę tūkstančių straipsnių mokslinėje ir populiariojoje spaudoje. Jis plačiai kalba ekonomikos, technologijų, socialinės filosofijos ir kultūros temomis.
Žiūrėti visus pranešimus
