DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Įdomu, ar kas nors yra nagrinėjęs krizę, susijusią su nelegalia, praktiškai nekontroliuojama imigracija JAV, JK ir Europos Sąjungoje, taip pat tokioje šalyje kaip Pietų Afrika, iš „svetingumo“ sąvokos perspektyvos. Galiausiai, galima teigti, kad tokia „imigracija“ (arba galbūt „migracija“) iš tikrųjų yra svetingumo klausimas, kaip jau Immanuelis Kantas nurodė XVIII a. pabaigoje.th amžiuje, kai jis rašė (savo garsiojoje esė apie „Amžina Ramybė“), kad: „Žmonių, kaip pasaulio piliečių, teisės apsiriboja visuotinio svetingumo sąlygomis.“
Tai yra trečias Kanto suformuluotų „galutinių straipsnių“, kurių reikia laikytis siekiant skatinti begalinę taiką. Kartu jis pabrėžė, kad svetingumas kaip „teisė“ reiškia, jog užsienietis, taikiai atvykstantis į užsienio teritoriją, turi teisę nebūti traktuojamas priešiškai, tačiau jis arba ji negali tuo pačiu metu reikalauti teisės būti traktuojamas kaip „svečias“ ilgesniam laikui, nes tam reikėtų susitarimo ar „kompakto“ tarp lankytojų ir priimančiosios šalies.
Jau Kanto teiginys apie svetingumą rodo, kad reikalas nėra toks paprastas, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Tiesą sakant, nors svetingumas gali atrodyti ne kas nors sudėtingo, būtent taip ir yra, kaip teigia poststruktūralistinis filosofas Jacques'as Derrida, pademonstravo savo nepakartojamu būdu. Svetingumo tema, kurią nagrinėjo Derrida, čia ypač tinka ir duoda puikių rezultatų (Derrida, „Svetingumo principas“, žr. Popieriaus mašina, Stanfordo universiteto leidykla, 2005: 66–67).
Pasak Derrida, yra dvi svetingumo sąvokos. Pirmąją jis vadina „neekonomiška“, o tai reiškia neribotą, besąlygiškai, perteklinis ir „dosnus“ iki tokio lygio, kad šeimininkas (-ė) „savęs sumenkina“ svečio, nepažįstamojo ar užsieniečio, naudai. Įprasta kalba tokio pobūdžio svetingumas reiškia iš visų jėgų stengtis prisitaikyti prie svečio ar lankytojo (įskaitant migrantus, atvykstančius į „užsienio“ šalį); tai yra, suteikiant jiems praktiškai visišką laisvę elgtis taip, kaip jie nori, ir daryti tai, ko nori, neatsižvelgiant į jokį priimtino elgesio kodeksą.
Diametraliai priešingai, Derrida kitą svetingumo sąvoką vadina „ekonomine“, o tai reiškia, kad ji yra sąlyginisribotas, netgi šiek tiek „priešiškas“ ir savimi pasitikintis ta prasme, kad smarkiai riboja migrantui ar svečiui suteikiamus patogumus ir privilegijas. Vėlgi, paprastai tariant, toks tariamas „svetingumas“ yra susijęs su daugybe sąlygų – „galite užeiti“, bet Tu gali ne „Nežiūrėkite į šaldytuvą, jau nekalbant apie maisto iš jo išėmimą, o jei naudojatės vonios kambariu, neviršykite penkių minučių. Beje, į poilsio kambarį patekti draudžiama.“ Arba: „Jums leidžiama atvykti į šią šalį, jei neapsistojate šiose vietovėse ir nesikreipiate dėl darbo jokioje iš čia išvardytų įmonių.“
Šios dvi sąvokos griežtąja prasme nėra prieštaringos, tačiau nė viena iš jų nėra redukuojama į kitą. Jos yra neredukuojamos, o tai reiškia, kad jos yra skirtingos, neidentiškos. Be to, savo „grynumu“ kiekviena yra „neįmanoma“ kaip svetingumas. Kodėl? Nes sąlyginis svetingumas, kai šeimininkas ar šeimininkė nepakeliamai ribojančiu būdu demonstruoja savo galią svečiui, prarastų bet kokį svetingumo įvaizdį jei nebūtų grūdintas jo atitikmeniu – besąlyginiu svetingumu, kurio siekimas suteikia (sąlyginio) svetingumo aktui atpažįstamą svetingumo pobūdį. Taigi, grynas, sąlyginis svetingumas neįmanomas – nes tai nebūtų „veikianti“ svetingumo rūšis.
Bet tą patį galima pasakyti ir apie besąlygiškai svetingumas: nesant bent menkiausio „priešiškumo“, santūrumo ar įtarumo nepažįstamojo ar migranto atžvilgiu, pavyzdžiui, siūlant pastarajam viską, ką šeimininkas gali duoti „be ribų“, tai būtų savidestruktyvu, nes svečias, kuris tokį besąlygišką svetingumą priima tiesiogine prasme, negali būti kaltinamas, jei jis ar ji sugriaus šeimininkų namus ar šalis. Todėl toks svetingumas yra lygiai taip pat „neįmanomas“; jam savo ruožtu reikalinga sąlyginio svetingumo nustatytų „ribojimų“ švelninanti įtaka.
Todėl nė vienas iš jų nėra redukuojamas iki kito; kiekvienas išlieka atskiras, bet tik leisdamas vieno logiką sušvelninti arba, kita vertus, sustiprinti kito logika, praktika svetingumas pirmiausia tampa įmanomas kaip toks. Trumpai tariant: atlikdamas šią sudėtingą svetingumo fenomeno analizę, Derrida parodė, kad jis tampa praktiškas tik tada, kai svečias yra raginamas elgtis mandagiai (kad neprarastų savo, kaip svečio, statuso), o tai savo ruožtu įgalina ir skatina šeimininką būti sąžiningu, dosniu ir paslaugiu. Sąlyginis ir besąlyginis svetingumas, kruopščiai susipynę, užtikrina svetingumą.
Žvelgiant į tai, kas per pastaruosius šešerius metus ar panašiai tapo tikru migracijos į anksčiau minėtas šalis sprogimu, iš Derrida analizės atvertos perspektyvos atrodo, kad tai tapo įmanoma ne dėl sąlyginio svetingumo ar dėl pastarojo apgalvoto susipynimo su besąlyginiu atitikmeniu, o dėl vienpusio jos... visiškai besąlygiška įvairovėAtidūs ir informuoti skaitytojai jau supras, apie ką turiu omenyje, bet vis dėlto leiskite man būti konkretesniam.
29 m. rugsėjo 2023 d. Donaldas koziriskreipdamasis į CAGOP konvencijos auditoriją, pakomentavo apgailėtiną Kalifornijos miestų, tokių kaip San Franciskas, būklę, patiriančią nelegalios migracijos poveikį, ir pažadėjo perrinkimo atveju atkurti tvarką. Tačiau gerai žinoma, kad šis nelegalių migrantų antplūdis į JAV ir kitur yra labai didelis toliau atgal nei šį kartą, ir taip pat kad Demokratų partija dėjo visas pastangas, kad palengvintų šių migrantų atvykimą į JAV teritoriją, kartais tai darydama atvirai prisipažįsta kad suteikiant jiems amnestiją siekiama sustiprinti partijos galimybes balsuoti.
Jei užduodamas akivaizdus klausimas, būtent, iš kur atsiranda šie nelegalūs imigrantai, puikus informacijos šaltinis yra „Muckraker Report“ – maždaug prieš metus sukurtas dokumentinis filmas, kuriame buvo labai rizikuojama tais, kurie išdrįso filmuoti tai, ką jie vadino „nelegalių imigrantų vamzdynu“. Svetainėje dokumentinis filmas aprašomas taip:
Atskleistas Jungtinių Valstijų invazijos maršrutas | Atskleistas visas nelegalus ateivių vamzdynas | „Muckraker Report“.
Muckraker nukeliavo visą masinės migracijos maršrutą nuo Kito, Ekvadoro, iki Jungtinių Valstijų sienos. Mūsų žiniomis, niekas niekada nesukūrė viso dokumentinio filmo, apimančio visą šį maršrutą.
Iki dabar.
Mūsų kelionė apėmė:
Dariéno tarpeklio kirtimas.
Atraskite slaptus Kinijos viešbučius.
Sinaloa kartelis nelegaliai įvežė į Meksiką.
Įterpimas su didžiuliu nameliu ant ratų.
Važiavimas Meksikos mirties traukiniu.
Ir galiausiai, būti pagrobtam Persijos įlankos kartelio.
Šiame dokumentiniame filme sužinosite, kaip Jungtinės Tautos planuoja ir vykdo pramoninio masto ginkluotos migracijos programą, ir pamatysite visą maršrutą, kuriuo milijonai nelegalių imigrantų kasmet keliauja į Jungtines Valstijas!
Kitas labai informatyvus šaltinis apie kruopščiai suplanuotą ir užmaskuotą šių migrantų atgabenimo į JAV būdą yra velionės olandų tiriamosios žurnalistės Janet Ossebaard dokumentinis darbas (kuri buvo rasta negyva įtartinomis aplinkybėmis, kai užsiėmė filmo kūrimu). tęsinys į savo pirmąją seriją, Geriausios Kabalo žlugimas). Viduje pirmasis epizodas originalioje serijoje (6 min. 30 sekundžių vaizdo įrašo pradžioje) Ossebaardas užsimena apie migrantų krizę, tačiau tai yra 3 dalyje, pavadintoje „Svetimų invazija“, kad ji beveik visą diskusiją skiria šiai temai.
Neįmanoma pervertinti šio išsamaus demaskavimo svarbos, kad būtų galima suvokti užkulisiuose veikiančių jėgų, pasiryžusių destabilizuoti Amerikos visuomenę ir dar blogiau, mastą. Pažvelgus į tai (3rd) pirmojo sezono epizode, kuriame ji nustato patikrintus ryšius tarp „ateivių invazijos“ ir kitų globalistinės kabalos suderinto puolimo prieš žmoniją aspektų, galima tai suvokti kitaip nei anksčiau. Ossebaard tikriausiai paaukojo savo gyvybę, kad galėtų informuoti žmoniją apie šio užsitęsusio puolimo, kurį, kaip ji pabrėžia, kruopščiai slėpė pagrindinės žiniasklaidos priemonės, mastą.
Žinoma, Jungtinės Valstijos nėra vienintelė šalis, kurioje tai vyksta; toli gražu ne – tai vyksta kartu su panašiomis pastangomis kitose Vakarų šalyse ir turint tą pačią darbotvarkę. Pavyzdžiui, Europoje vyko tas pats procesas, turint lygiai tokius pačius ketinimus susilpninti Europos šalių suverenitetą ir nacionalinio identiteto jausmą, kaip aiškina drąsi olandų filosofė Eva Vlaardingerbroek savo knygoje „... šis jaudinantis 2024-ųjų vaizdo įrašo kreipimasis vengrų žmonėms.
Eva čia nesikuklina, pagrindžia savo teiginius, kad globalistų elitas Briuselyje sąmoningai naikina Europos šalių nacionalinį kultūrinį ir etninį charakterį, suteikdamas pasitikėjimo vadinamajam „...Didžioji pakeitimo teorija„, ką globalistai neigia. Ji pateikia didžiųjų Europos miestų Prancūzijoje, Nyderlanduose ir Didžiojoje Britanijoje statistiką, parodydama, kad migrantų populiacijos šiuose miestuose dabar gerokai viršija vietinių gyventojų skaičių, o Briuselyje migrantai sudaro atitinkamai 70 % ir 30 % vietos gyventojų. Jos pateikta statistika apie nelegalių migrantų įvykdytus Europos piliečių užpuolimus ir subadymus yra bauginanti ir atkartoja panašius įvykius Jungtinėse Valstijose.
Ar tai skamba pažįstamai? Būtent tai, kad su (nelegaliais) migrantais buvo elgiamasi su „besąlygišku svetingumu“, suteikiant jiems Carte Blanche apie jų, kaip išgirtų „svečių“, elgesį priimančiose šalyse? Prisiminkime, kad Derrida atkreipė dėmesį į tokio „per didelio“ svetingumo „neįmanomumą“, o tai iš tikrųjų reiškia kažką, kas pasirodo esanti ne bet koks svetingumas, o jo iškreipimas.
Vlaardingerbroekas nedvejodamas sieja šiuos apgailėtinus smurto prieš vietinius Europos piliečius atvejus su Samuelio Huntingtono prieš ketvirtį amžiaus išsakyta prognoze, kad šis „skirtingų kultūrų žmonių susidūrimas“ įvyks masinės migracijos eroje, kai konfliktai nebekils tarp socialinių klasių ar tarp turtingųjų ir vargšų, o „tarp žmonių, priklausančių skirtingoms kultūrinėms grupėms“. „Genčių karai ir etniniai konfliktai kils“ per civilizacijos.
Be Vlaardingerbroeko kreipimosi Vengrijoje (vienoje iš ES šalių, besipriešinančių Briuselio spaudimui atverti savo sienas migrantams), vis daugiau ženklų rodo, kad šių šalių žmonės nesutinka su migrantų invazija. Prieš kelias dienas konservatyvus olandų politikas Geertas Wildersas, paskelbė 10 punktų planą migracijai sumažinti, kuris apima kariuomenės panaudojimą sausumos sienoms saugoti ir VISŲ prieglobsčio prašytojų išsiuntimą.“ Nenuostabu, kad Wildersas griebėsi to, atsižvelgiant į informaciją, kad tokia šalis kaip Vokietija vis dar moka nevyriausybinėms organizacijoms milijonus eurų, kad šios „pergabentų“ nelegalius migrantus į Europą.
Tai, kad kruopščiai surežisuotas Vakarų šalių užtvindymas nelegaliais imigrantais yra paradigminis Derrida apibūdinto „besąlyginio, per didelio svetingumo“ pavyzdys, turėtų būti akivaizdu iš to, kas išdėstyta pirmiau. Priežastis, kodėl būtent Vakarų visuomenės buvo taikinyje, turėtų būti akivaizdi: šios visuomenės yra pagrįstos tikėjimu individualiomis žmogaus teisėmis, kartu su (manau) pasipriešinimo totalitarinei kontrolei kultūra, siekiančia Antrojo pasaulinio karo laikus. Kitaip tariant, jei kas nors protestuotų prieš tironiškų kontrolės priemonių taikymą joms, greičiausiai tai būtų Vakarų žmonės (kas iš tikrųjų nepasiteisino, kaip žinoma iš COVID-19 karantino patirties).
Be to, Jungtinėse Valstijose nutikę įvykiai nėra vien migrantų („svečių“) įrodantys Derrida teiginį, kad besąlygiškas svetingumas gali paskatinti svečius pasinaudoti netinkamu šeimininko dosnumu. Kaip daugelis žmonių jau žino, priimančioji šalis – šiuo atveju Amerika – ėmėsi iniciatyvos padėti migrantams ir juos kurstyti būtent tai padaryti. Du susirūpinimą keliantys atvejai rodo, kad nelegaliems imigrantams buvo duoti... 5,000 USD dovanų kortelės Bideno režimo maždaug prieš metus ir kad maždaug tuo pačiu metu buvo atskleista Amerikos DHS kaip išdalinant „290 mln. dolerių prieglobsčio miestams ir NVO nelegalių imigrantų perkėlimui.“
Atsižvelgiant į prezidento Trumpo paskirtą Tomą Homaną – „Pasienio carą“ – spręsti nelegalių imigrantų antplūdžio problemą srautas į Ameriką kartu su pastangomis juos repatriuoti, atrodo, yra pagrindo tikėtis, kad potvynis gali pasikeisti, nepaisant šios užduoties milžiniškumo. Tai, nepaisant nuolatinio pastangos demokratų, siekiant sužlugdyti šį procesą.
-
Bertas Olivier dirba Laisvosios Valstybės universiteto Filosofijos katedroje. Bertas atlieka tyrimus psichoanalizės, poststruktūralizmo, ekologinės filosofijos ir technologijų filosofijos, literatūros, kino, architektūros ir estetikos srityse. Dabartinis jo projektas yra „Subjekto supratimas neoliberalizmo hegemonijos kontekste“.
Žiūrėti visus pranešimus
