DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Pandemijos metu dauguma religinių institucijų, nepriklausomai nuo tikėjimo, negynė savo vertybių ir visiškai pasidavė karantino ideologijai, dažnai taikydamos dar ilgesnius ir griežtesnius apribojimus, nei rekomenduoja visuomenės sveikatos institucijos.
Daug rašyta apie karantino žalą, jo, kaip visuomenės sveikatos strategijos, nesėkmę ir su juo susijusį totalitarinį impulsą. Be abejo, atrodo, kad kad ir kokia sistema būtų taikoma – kairioji, dešinioji, socialistinė, marksistinė ar libertarinė – karantino logika žlunga, o jo žiaurumas, įskaitant pražūtingą poveikį visų rūšių nelygybės didėjimui, išaiškėja.
Norėčiau pasiūlyti progresyvų žydišką požiūrį, kuris atskleistų karantino mąstymo pavojus. Progresyvus žydų pasaulis nuoširdžiai pritarė karantino ideologijai, beveik neturėdamas prieštaraujančių balsų.
Tai yra Dvaro Tora [pamokslas], kurį norėčiau pasakyti, bet labai mažai tikėtina, kad jis bus pasakytas kokioje nors reformatų ar liberalų sinagogoje.
Aukos impulsas
„Pasiimk savo mylimąjį sūnų Izaoką, kurį myli, ir eik į Morijos kraštą. Ten paaukok jį kaip deginamąją auką ant vienos iš aukštumų, kurias tau nurodysiu.“ Pradžios 22
Ir taip prasideda istorija apie Akeidah [Izaoko surišimas], kur Dievas nurodo Abraomui paaukoti savo sūnų. Tai pamatinė žydų tradicijos istorija, skaitoma per Roš Hašaną, ruošiantis atgailos dienoms prieš Jom Kipurą, švenčiausią metų dieną. Mumyse slypintis aukojimosi impulsas yra stiprus, pirmykštis ir gilus. Tačiau galiausiai Abraomas neaukoja savo sūnaus, o aukoja aviną. Didelę dalį žydų praktikos ir tradicijos galima suprasti kaip bandymą atsispirti šiam aukojimosi impulsui, kuris dažniausiai išreiškiamas kaip instinktas elgtis su kitais kaip su objektais, o ne kaip su unikaliais ir skirtingais asmenimis, turinčiais savo poreikius, norus, interesus ir troškimus. Elgtis su kitais kaip su objektais, o ne kaip su asmenimis, iš prigimties reiškia juos paaukoti – tai atima iš jų žmogiškumą siekiant kokio nors alternatyvaus tikslo.
Žydų tautos istorija pasiūlė įvairių šablonų, kaip valdyti šį aukojimosi impulsą. Pirma, istorija apie Akeidah parodo įgimtą impulsą aukoti kitus, kuris buvo Abraomo, pirmojo patriarcho, gyvenime. Tačiau tekste siūloma alternatyvi išeitis – paaukoti gyvūną kaip simbolį, siekiant patenkinti tą aukojimo impulsą.
1-ojo amžiaus laikotarpiust ir 2nd Tuo tarpu izraelitų religinė praktika šventyklose daugiausia buvo sutelkta į įvairiausių aukų ir aukų atnešimą į Jeruzalės šventyklą. Čia buvo praktikuojama gyvūnų auka, kai gyvūnai būdavo aukojami už tam tikras nuodėmes arba tam tikru metų laiku.
Tada, po 2 sunaikinimond šventyklos ir rabininio judaizmo įsitvirtinimo bei vystymosi metu ankstyvieji rabinai siekė ritualizuoti ir pakeisti auką. Auka nebebuvo susijusi su žmonių žalojimo galvojimu, kaip buvo Abraomo atveju Akeidah istorija arba apie gyvūnų aukojimą, kaip buvo šventyklų laikotarpio judaizme, bet veikiau malda ir religinės apeigos pakeisdavo aukojimo ritualą. Melstis būtų atliekama bendruomenėje ir bendraujant vieniems su kitais.
Taigi malda bendruomenėje ir dialogas su Dievu taptų priemone, per kurią perduodamas aukojimosi impulsas. Tačiau aukojimosi impulsas vis dar egzistuoja, ir mes turime tęsti bei palaikyti tą bendruomeninį ir dialoginį procesą, jei turime bent kokią viltį išvengti pasidavimo aukojimosi impulsui elgtis vieni su kitais kaip su objektais, paaukotais dėl didesnės galios.
Tačiau Covid pandemijos metu bendruomenės maldos procesas buvo paskelbtas nebūtinu, bendruomenės malda kriminalizuota, o maldos vietos uždarytos. Tuo tarpu aukojimosi impulsas valdė mūsų elgesį taip, kad pradėjome elgtis su žmonėmis kaip su objektais be individualių poreikių, kuriuos galima tam tikrais būdais spausti, erzinti ir žaloti, siekiant patenkinti kitų aukojimosi impulsą, siekiant klaidingo nepasiekiamo tikslo – maksimaliai slopinti viruso plitimą ir neigti prastos sveikatos bei mirties realybę. Tai apėmė įgimto vaikų poreikio bendrauti, socializuotis ir žaisti, pagyvenusių žmonių poreikio matytis su giminaičiais ir palaikyti socialinį kontaktą aukojimą, taip pat migracijos, laisvo judėjimo ir laisvų susirinkimų teisių aukojimą – visa tai buvo padaryta siekiant sumažinti Covid-19 plitimą; nepaisant to, kad daugumos šių priemonių įrodymai buvo silpni ir turėjo nedidelį reikšmingą materialinį poveikį visuomenės sveikatai.
Covid-19 stabmeldystė ir jos griaunanti jėga
Abraomas, kaip ir Midrašas [komentaruose] rašoma, kad jis buvo statulų gamintojo ir stabų parduotuvės savininko sūnus. Tačiau Abraomas pastebėjo, kad stabai, kuriuos jo tėvas pardavinėjo kaip dievus, buvo netikri ir dirbtiniai, egzistavę vien tik ekonominio išnaudojimo tikslais, kad jo tėvas galėtų užsidirbti pinigų iš klaidingo žmonių tikėjimo statulomis. Jis pripažino šios ideologijos tuštumą ir, apimtas pykčio, sunaikino stabus. Tačiau Abraomas, pats būdamas žmogumi, vos nepasidavė savo žalingam aukojimosi impulsui, norėdamas paaukoti savo sūnų Izaoką, kol galiausiai paaiškėjo, kad tai nebuvo teisingas kelias jam.
Vakarų kultūroje, kurioje vyrauja pasaulietinė kultūra, mažai tikėtina, kad daugelis mūsų kreipsimės į stabmeldžių parduotuves ir paaukosime savo išteklius, kad įsigytume statulų, kurias vėliau pastatysime kaip netikrus dievus. Tačiau stabmeldystės trauka niekur nedingo ir yra neatsiejama žmogaus prigimties bei visuomenės dalis. Mes esame tokie pat linkę dabar, kaip ir Biblijos laikotarpiu, kelti dirbtinę valdžią ir ritualizuoti objektus, kuriems leidžiame atstovauti šiai valdžiai ir valdyti mūsų gyvenimus. Mes iškeliame šią valdžią tikėdamiesi, kad ji mums pasiūlys kokį nors sprendimą sunkioms žmogaus egzistencijos realijoms; kad ji galės pasiūlyti nemirtingumą, nesibaigiantį grožį, suteikti turtus ar pašalinti ligas. Tačiau tai yra netikra valdžia, tai valdžia, kuri niekada negali ištesėti, o jos simboliai, kuriems leidžiame mus valdyti, yra mūsų šiuolaikiniai stabai.
Didžioji dalis mūsų atsako į Covid-19 pandemiją buvo paremta įvairiomis fantazijomis; kad galime pašalinti kvėpavimo takų virusus iš pasaulio, kad žmonių visuomenė gali kontroliuoti virusų mutacijų ir dėl to naujų variantų susidarymo prevenciją, kad visuomenę įmanoma įšaldyti ir be vargo ją vėl atkurti, kad visos mirties galima išvengti ir kad žmonių sąveiką galima pakeisti ta, kuri vyksta per ekranų technologijas. Būtent šios fantazijos leido mums suteikti valdžią medicinos biurokratijoms, tuščiai tikintis, kad jei tik vykdysime medicinos biurokratijos nurodymus, ligos bus pašalintos, virusai nemutuals, o mirtis bus pašalinta iš visuomenės.
Ši valdžia ir jos stabmeldystės sistema pareikalavo paaukoti brangiausią ir intymiausią žmogiškąją patirtį. Mylimieji miršta vieni. Jauni žmonės netenka galimybės romantiškam tyrinėjimui. Nėščios moterys vienos lanko prenatalinius vizitus. B'nai Mitzva atšaukta. Pamaldos žmonėms, kovojantiems su psichinėmis ligomis, uždarytos. Turbūt žiauriausia – laidotuvės kriminalizuotos. Šivos išformuotos. Jom Kipuras, švenčiausia metų diena, kai pakylame nuo savo fizinės realybės, buvo transliuojama per ekraną, ir atrodė, kad mūsų dvasinį gyvenimą administruoja „Apple“ remiama „Zoom“, transliuojama „Facebook“.
Tuo tarpu Covid stabmeldystė yra sudėtinga – kai kurie jos stabai yra simboliai, kuriuos prisirišame prie savęs, kiti stabai yra daiktai, kuriuos iškeliame savo garbinimo vietose, dar daugiau – technologijos, už kurių galime pasislėpti. Visi jie atima prasmę ir slopina bendruomenės patirtį. Stabai patys savaime yra beprasmiai, ir tik nedaugelis jų turi įtakos savo pačių autoritetų sistemai, mažinančiai viruso plitimą. Tai stabai, kurie giliai įsiskverbia į mūsų žmogiškumą ir trukdo mūsų tarpusavio santykiams. Kaukės, organinio stiklo ekranai, mobiliųjų telefonų skiepų įrašai, daugybė šoninio srauto testų – visa tai yra objektai, kuriems mes pasiduodame, kad įgyvendintume šį klaidingą autoritetą.
„Jeruzalė labai nusidėjo,
Todėl ji tapo pajuokos objektu.
Visi, kurie ją žavėjosi, ją niekino,
Nes jie matė ją išniekintą;
Ir ji gali tik atsidusti
Ir susitrauk.
Jos nešvarumai prilimpa prie sijonų.
Ji negalvojo apie savo ateitį;
Ji siaubingai nuskendo,
Niekas jos nepaguos.
Dieve, pažvelk į mano kančią;
Kaip tyčiojasi priešas! Raudų giesmės 1:8-9
Tai liūdni, giliai jaudinantys žodžiai, kurie giedami sinagogoje per Tiša B'Av, žydų netekties dieną. Tačiau pandemijos metu – toms bendruomenėms, kurios rinkdavosi asmeniškai, – šios eilutės buvo skaitomos už kaukių, laikantis socialinio atstumo, su organinio stiklo ekranais, išmėtytais po sinagogos salę. Tiša B'Av dieną mūsų prašoma gedėti savo netekčių, bet taip pat iš naujo išgyventi Jeruzalės sunaikinimą, kaip aprašyta Raudų knygoje. Tačiau mane, 2021 m. Tiša B'Av dieną, supo sunaikinimo simboliai. Būtent kaukės, organinio stiklo ekranai, simbolizuoja patį mūsų bendruomeninio gyvenimo sunaikinimą. Raudų knygoje toliau sakoma: „Kas galėtų atgaivinti mano dvasią? Mano vaikai apleisti“, apibendrinant niokojančią, tačiau, deja, visuotinę patirtį, kaip vaikai kenčia sunaikinimo metu.
Mūsų atsakas į pandemiją ne tik sustiprino klaidingą autoritetą, pagrįstą idėjomis, atitrūkusiomis nuo žmogiškosios egzistencijos realijų, ir ne tik sukūrė stabmeldystės sistemą, simbolius, kurie buvo naudojami šiam autoritetui tarpininkauti; bet, be to, ta stabmeldystės sistema buvo palankiai vertinama ir įdiegta pačiose žydų bendruomenių širdyse, todėl daugeliu atžvilgių mes patys tiesiogiai išgyvenome tą sunaikinimą, kuris taip galingai aprašytas Raudų knygoje.
Laikykite autoritetą arti savęs. Kvestionuokite jį, supraskite jį.
Pakartoto Įstatymo 30:14 parašyta: „Ne, šis dalykas [įsakymai] yra labai arti tavęs – tavo burnoje ir tavo širdyje, kad jį vykdytum.“ Tora nurodo mums laikyti šią valdžią arti savęs, ją perteikti, jausti, leisti jai dialoguoti su mūsų vertybėmis, ją stebėti ir studijuoti. Joje kalbama apie necentralizuotos valdžios sistemos svarbą, kad sprendimus priimtų ne tolimas autoritetas, o mes, kaip individai ir kaip bendruomenės.
Ši vertybė yra esminė žydų praktikai, tekstams ir ritualams. Toros ritiniai kiekvieną šabą yra apdorojami sinagogoje, siekiant parodyti, kad ši valdžia priklauso bendruomenei, o ne tik bendruomenės vadovams ir rabinams. Žydų studijų metodas, kai du studentai kartu aptaria ir interpretuoja tekstą... čavruta [studijų partnerystė] rodo, kad norint geriau suprasti, reikia išgirsti skirtingus požiūrius. Talmudas moko, kad Torą reikia studijuoti grupėje. Žinių niekada negalima iki galo įgyti individualiai, gaunant nurodymus iš Toros ritinio; žinias galima įgyti tik bendraujant su kitais žmonėmis, aptariant tekstus ir mokantis jų iš skirtingų perspektyvų.
Vis dėlto mūsų atsakas į Covid-19 pandemiją neleido mums palaikyti dialogo su valdžia. Mantra buvo „vadovavimasis mokslu“, o mūsų, kaip bendruomenės lyderių, rabinų, mokytojų ir mokinių, patirtis buvo nustumta į šalį arba tiesiog ignoruojama. Nenorėjome bandyti suprasti rekomendacijų, jų konteksto ir pagrindžiančių įrodymų ir tiesiog tapome taisyklių sekėjais. Nepradėjome dialogo su visuomenės sveikatos gairėmis, kad kartu jas aptartume, vertintume iš skirtingų perspektyvų ir skirtingų sistemų, nesutiktume vieni su kitais ir ginčytumėmės, kad galėtume jomis vadovautis priimdami sprendimus. Vietoj to, mes tiesiog nustojome priimti bet kokius sprendimus ir nebandėme abejoti visuomenės sveikatos patarimų įrodymais ir logika, o tiesiog paklusome jiems ir vykdėme nurodymus.
Tai nebuvo „autoriteto laikymas arti savęs“, veikiau priešingai – tai buvo tikėjimo į tolimą autoritetą, kuriuo nebuvo galima kvestionuoti, įtvirtinimas. Taip elgtis buvo laikoma pavojinga ir rizikavo tapti socialiniu atstumtuoju. Ši sena, labai šlovinama žydų vertybė – abejoti – buvo tiesiog prarasta ir pamiršta. Kaip savo neseniai paskelbtame straipsnyje teigė rabinas Danas Ainas nuomonė, mes visi tapome „vaiku, kuris nežino pakankamai, kad galėtų klausti“ – ir šio proceso metu praradome teises bei galias.
Žydų praktika kaip išlaisvinimo teologija
Toroje yra įsakymas kasdien prisiminti izraelitų išlaisvinimą iš vergijos ir švęsti savo laisvę. Net ir tamsiausiais žydų istorijos laikotarpiais žydų bendruomenės šventė Pesachą, kuri pasakoja mūsų išlaisvinimo istoriją ir švenčia laisvę. Nesvarbu, kas vyksta platesnėje visuomenėje, kokios slegiančios gali būti politinės struktūros; mūsų išlaisvinimo įrankiai yra su mumis, istorijose, kurias pasakojame sau, mūsų dvasiniame gyvenime ir tame, kaip tai gali motyvuoti mus imtis veiksmų, kad atkurtume mus supantį pasaulį ir siektume teisingumo. Šis išlaisvinimo impulsas įkvėpė daugelį žydų dalyvauti išsivadavimo kovose, kurios pastaraisiais dešimtmečiais apėmė moterų išlaisvinimo judėjimą, homoseksualų ir juodaodžių išlaisvinimo judėjimą.
Nėra jokių abejonių, kad visuomenės sveikatos atsakas į pandemiją buvo priešiškas laisvaeigiams tiek praktine, tiek struktūrine prasme. Praktiškai mūsų sunkiai iškovotos pilietinės laisvės, tokios kaip laisvė protestuoti, judėjimo laisvė ir žmonių susirinkimų laisvė, buvo panaikintos per naktį. Moterų vertimas likti namuose lėmė... paaštrėjimas smurto artimoje aplinkoje atvejais ir pakartotinis įsitvirtinimas tradicinių lyčių vaidmenų, kuriuos kovojo moterų išsivadavimo judėjimas.
Tuo tarpu paslaugos gėjams ir homoseksualiems jaunuoliams buvo teikiamos. priverstinai uždarytas...o priverstinis gėjų barų, kavinių ir švietimo įstaigų uždarymas reiškė, kad gėjai ir lesbietės jaunuoliai beveik neturėjo galimybių susitikti, o tai yra labai svarbu kuriant bendruomenę. Paprastai tariant, karantinas iš karto sužlugdė dešimtmečius trukusią išsivadavimo judėjimų pažangą.
Vis dėlto, nepaisant to, kad mums buvo atimtos tiesioginės laisvės, o pats Pesacho sederio rengimas buvo draudžiamas baudžiamosios teisės, nedaugelis religinių vadovų žydų bendruomenėje sugebėjo pateikti teologinį ar net bendruomeninį atsakymą, išskyrus šių laisvės apribojimų pritarimą ir sankcionavimą. Vis dėlto tradicinė žydų teologija aiški – mes jau esame laisvi žmonės! Kai Didžiosios Britanijos ministras pirmininkas Borisas Johnsonas tariamai suteikė mums išlaisvinimą paskelbdamas „laisvės dieną“, atsakymas galėjo būti: „mes jau esame laisvi – laisvė, ir visa atsakomybė už ją gula ant mūsų“. Tačiau daugelis agitavo už tai, kad priverstiniai apribojimai būtų dar ilgiau įrašyti į baudžiamąją teisę.
Pesacho istorija ne tik kviečia apmąstyti savo išsivadavimą, bet ir skatina susieti jį su atvirumu, įtraukumu ir svetingumu. „Priimkite ateivį, nes atminkite, kad kadaise buvote ateiviai Egipto žemėje“ – tai žinia, kurią sakome sau, o per Sederį [Pesacho vakarienę] skaitome: „Tegul visi alkani ateina čia ir tevalgo“.
Mūsų Pesacho liturgija ir ritualai supranta, kad atsigręžimas į save, tiltų tiesimas ir durų uždarymas neveda į atvirą išsivadavimą – veikiau tai skatina represinį ir izoliacionistinį mąstymą bei elgesį. Šiuos idealus reikėtų ypač puoselėti krizės metu, tačiau pandemijos metu daugelis skatino politiką, dėl kurios buvo uždarytos mūsų sienos, ir tiesiog pasirinko nesuprasti neišvengiamo reiškinio. svarstomos pasekmės, tai turėtų įtakos migracijos ir prieglobsčio teisėms, taip pat žiauriai skaldytų šeimas, gyvenančias skirtingose šalyse. Mums reikia, kad mūsų religiniai lyderiai krizės metu skatintų mus būti atviriems ir svetingiems, tačiau vietoj to dauguma pritaria politikai su numanoma žinute: „Jūs čia nelaukiami, nepaisant jūsų poreikių“.
Kaip gera būti kartu
Čia yra populiari psalmė tai reiškia „Kaip gera ir miela broliams čia kartu sėdėti“. Tai pabrėžia vieną iš pagrindinių bendruomenės vertybių – kaip svarbu mums būti kartu, čia ir dabar, savo kūnuose, šioje fizinėje erdvėje, visoje savo įvairovėje. Tai ir yra tai, ką reiškia būti žmogumi, tai yra dalytis erdve, oru, pasikliauti ir būti tarpusavyje priklausomiems. Iš esmės, bet kokia politika ar valdymo sistema, siekianti mus sugriauti ir atskirti vienus nuo kitų, niekada nebus sėkminga ilgalaikėje perspektyvoje, nes ji prieštarauja pačiai žmogiškosios būtybės prigimčiai. Nepaisant tylos, kuri iki šiol vyravo iš religinių vadovų pusių, po dvejų metų mūsų dvasinė ir žmogiškoji realybė pamažu išnyra. Ir kaip gera ir miela mums būti kartu!
