DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Religinės institucijos vaidina svarbų vaidmenį mūsų visuomenėje – tai ne tik vietos, kur žmonės susirenka paminėti gyvenimo įvykius, kurti bendruomenę ir bendrauti su kitais, bet ir atlieka istorinį vaidmenį gindami pažeidžiamus žmones ir daugeliu atvejų teikdami prieglobstį benamiams ar žmonėms, kurie kitaip yra marginalizuoti. Tai taip pat vietos, kur puoselėjami kartų santykiai ir aptariamos idėjos.
Krizės metu, pavyzdžiui, pandemijos metu, tokių institucijų reikia labiau nei bet kada anksčiau, ir susidūrę su netikrumu daugelis ieško religinių institucijų paguodos ir paramos. Vis dėlto pandemijos ir karantino metu religinės institucijos buvo linkusios užsidaryti, užverti duris ir todėl palikti tuos, kurie nuo jų priklausė.
Ligoninės kapelionatų paslaugos buvo nutrauktos, vestuvės uždraustos, laidotuvės apribotos, gedulo ritualai kriminalizuoti. Išskyrus kelias pastebimas išimtis, pagrindinės religinės praktikos institucijos visiškai internalizavo karantino ideologiją ir iš naujo ją patvirtino savo atitinkamose bendruomenėse. Daugelis religinių institucijų užsidarė dar uoliau, nei siūlė vyriausybė.
Tačiau istoriškai religinės institucijos turėjo esminį apsauginį poveikį nuo vyriausybės galios apribojimų. Bažnyčios galėjo suteikti prieglobstį tiems, į kuriuos taikosi baudžiamojo teisingumo sistema, laisvai nuo kartais despotiško valstybės baudžiamosios teisės pobūdžio. Tačiau karantino metu dauguma maldos namų nesuteikė tokios prieglobsčio ir verčiau sau visą primetė vyriausybės karantino ideologiją.
Tačiau religiniuose raštuose, iš visų tikėjimų, gausu pamokymų apie tai, kaip svarbu nepalikti pažeidžiamų ir nebijoti ligonių. Jėzus yra aprašyta pavyzdžiui, bendravimas su ligoniais ir raupsuotais, infekcinėmis ligomis sergančių žmonių gydymas ir noras išeiti į lauką bei susitikti su marginalizuotais žmonėmis, nepaisant to, kad liesti ligonius buvo socialinis tabu.
Artimiausiomis savaitėmis artėja didžiosios žydų šventės – dvasiniu požiūriu svarbiausias metų laikas žydų kalendoriuje. Žydų švenčių temos suteikia daug pamokų ir paaiškina, kaip jas panaudoti, kad suprastume visuomenę, kuri linksta prie autoritarizmo ir neribotos vyriausybės galios, tačiau mažai kas nori pasinaudoti šiomis pamokomis iš didžiųjų švenčių tekstų ir vietoj to toliau savanoriškai „užsirakina“, kai kurios sinagogos... atsisako apskritai susitikti asmeniškai, o kiti reikalauja, kad dalyviai būtų paskiepyti ir ištirti.
Jom Kipuro, permaldavimo ir švenčiausios žydų kalendoriaus dienos, liturgija skatina mus susimąstyti apie absoliutų savo mirtingumo neapibrėžtumą, apie tai, kad nežinome, ką mums atneš ateinantys metai, ar gyvensime, ar mirsime. Tai yra žmogiškosios patirties dalis.
Šventės užduotis, kad ir kokia sunki ji būtų, iš dalies yra susitaikyti su to, kas mums pavaldu, ribomis. Negalime pašalinti rizikos iš savo gyvenimo, pasiekti kažkokio nemirtingumo – o bandymas tai padaryti, teologiškai kalbant, prilygsta stabmeldystei. Tai tolygu investuoti savo valią į netikrą galią, siekiant tikslų, kurių neįmanoma pasiekti, ir tai nuves mus į aklavietę – izoliaciją karantino metu, paaukojant kai kuriuos pagrindinius individualaus ir bendruomeninio gyvenimo principus.
Nesvarbu, ar esate teologiškai nusiteikęs, ar norite prasmės ir ryšio ieškoti kitur, tokių institucijų noras paklusti valstybės valdžiai, o ne užimti abejojančią poziciją ginant savo vertę, atskleidžia mūsų visuomenės bendruomeninių struktūrų silpnumą. Žmogiškas impulsas aukotis – ar tai būtų savęs aukojimas, ar kitų aukojimas – yra stiprus.
Reikia saugotis įgimto impulso aukotis, elgtis su savimi ir kitais kaip su objektais, kuriems galima pakenkti siekiant kokio nors kito tikslo. Tačiau per pastaruosius aštuoniolika mėnesių pernelyg dažnai elgėmės su kitais žmonėmis kaip su objektais, neturinčiais savo poreikių ir troškimų, paaukotais siekiant klaidingo nepasiekiamo tikslo – maksimaliai slopinti viruso plitimą.
Šis aukų sąrašas yra ilgas, tačiau apima tokius veiksmus kaip vyresnio amžiaus suaugusiųjų įkalinimas globos namuose, jaunimo galimybės gauti išsilavinimą atėmimas ir migrantų teisių kirsti sienas ribojimas.
Daugelio bendruomeninių organizacijų – labdaros organizacijų, politinių partijų, religinių organizacijų – pagrindinis tikslas yra ginti įvairius mūsų visuomenės aspektus, kad žmonės nebūtų traktuojami kaip objektai, o tie, kurie turi mažiausiai veiksmų laisvės siekiant konkrečių tikslų, nebūtų atmetami. Tačiau šis procesas akivaizdžiai žlugo, nes daugelis bendruomeninių organizacijų veikia kaip tiesioginis karantino ideologijos tęsinys, net kai tai tiesiogiai prieštarauja pačioms priežastims, kodėl organizacijos egzistuoja.
Žengiant į priekį po pandemijos, gyvybiškai svarbu, kad religinės bendruomenės ir kitos institucijos iš naujo atrastų savo istorinį vaidmenį saugant valdžią ir ginant pažeidžiamus bei marginalizuotus žmones ir bendruomenes, kad būtų išvengta karantino izoliacionistinės ideologijos išlikimo ar sugrįžimo būsimų krizių metu.
Pakartoto Įstatymo 30:14 rašoma: „Ne, šis dalykas [įsakymai] yra labai arti tavęs – tavo burnoje ir tavo širdyje, kad jį vykdytum“, su užuomina, kad įstatymas, o galbūt valdžia ir autoritetas apskritai, turi būti laikomasi arti mūsų, kad galėtume jį įgyvendinti taip, jog jis išliktų ištikimas etiniams ketinimams, kuriais grindžiama bet kuri teisinė sistema.
Šis principas, pagal kurį įstatymas laikomas arti mūsų, gali būti taikomas tiek galios santykių, tiek teisėmis pagrįstos sistemos kontekste. Kalbant apie galios santykius, tai reiškia būtinybę užtikrinti, kad valdžia ir autoritetas nebūtų kažkokių nutolusių elito politinių lyderių ar institucinės vadovybės klasės rankose, kuri daugumai žmonių yra labai atitrūkusi nuo kasdienio gyvenimo realijų, o sprendimų priėmimas kiek įmanoma labiau liktų plačiosios visuomenės, kaip individų ir bendruomenių, rankose – ir tai sumažina prievartinio autoritarinio tipo valdymo riziką.
Kalbant apie teisėmis pagrįstą sistemą, ji mums parodo, kad įstatymas ir jo teikiama apsauga turi būti taikomi kiekvienam iš mūsų ir neturėtų būti apleisti dėl žmonių, kurie yra vienaip ar kitaip marginalizuoti.
Religinės institucijos ir kitos bendruomenės struktūros žlunga, jei nesugeba pripažinti žalingų pasekmių, kylančių paskelbus save nebūtinomis ir investuojant visą savo valdžią į valdžios struktūras, siekiančias nepasiekiamų tikslų, kurių siekimas aukos daugelio žmonių interesus ir teises.
Šių metų švenčių pamokos toli gražu nėra nereikšmingos, jos yra esminės – turime susitaikyti su savo mirtingumu, kad valdžia priklauso mums ir kad žmogiškas impulsas aukoti kitus, panaikinti kitų žmonių teises yra stiprus, tačiau jam reikia priešintis. Laikydami valdžios struktūras arti savęs ir saugodami savo bendruomenės struktūras, galime pasiekti poziciją, kurioje gerbiame vieni kitus taip, kad apsaugotume save nuo karantino izoliacionizmo spąstų.
