DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Geriausiai žinomas dėl savo dviejų šedevrų, Gyvunu ferma bei 1984George'as Orwellas parašė lentyną kitų kūrinių, tarp kurių, nors ir dažnai nepastebima, yra ir tokių pat aktualių bei įžvalgių, kaip ir jų du kur kas garsesni broliai ir seserys. Orwello „1937“ Kelias į Vigano prieplauką neabejotinai yra tarp šių kitų aktualių ir įžvalgių darbų.
Parašyta britų socialistų grupei, žinomai kaip Kairiųjų knygų klubas. iš yra iš dalies dokumentinis filmas apie skurdžios Britanijos darbininkų klasės gyvenimą, ypatingą dėmesį skiriant angliakasių orumui ir svarbai, o iš dalies – autobiografinis pasakojimas apie Orvelo paties klasinių išankstinių nuostatų įveikimą. Juos vienija visame romane plėtojamos temos apie Britanijos žemesniosios buržuazijos ir darbininkų klasės ekonominius bendrumus ir socialinius skirtumus, taip pat industrializacijos trūkumus ir madingo socializmo veidmainystę.
Pasak Orwello, tuo metu Didžiosios Britanijos klasių sistema, iš dalies pagrįsta ekonomine stratifikacija, iš dalies neoficialia kastų sistema, sukūrė, regis, prieštaringą pasaulį, kuriame viduriniosios klasės buržuazija ir darbininkų klasė galėjo patirti nedidelį pajamų skirtumą, tačiau labai skyrėsi jų atitinkama vieta Britanijos visuomenėje. Vis dėlto, net ir pūliuojant bei plintant nedarbui ir skurdui, kai vidurinioji klasė galiausiai „pajuto sunkumus“, socialiniai skirtumai, anot Orwello, natūraliai nugalėjo mažėjantį ekonominį atotrūkį tarp klasių. Žemesniojo viduriniosios klasės britai, nepaisant to, kad pagal bet kokį objektyvų ekonominį rodiklį priklausė darbininkų klasei, vis tiek rinkosi save identifikuoti kaip buržuaziją.
Siaubingas industrializmas greičiausiai dar labiau paaštrino šias problemas, nes, anot Orvelo, iš esmės pavertė Britaniją mašinine visuomene, tikėtina, jos nenaudai. Todėl, anot Orvelo, šie ir kiti veiksniai pastatė Britaniją į kryžkelę, kurioje šalis ir jos žmonės neišvengiamai būtų priversti rinktis tarp socializmo ir fašizmo.
Sprendžiant iš jo 1930-ųjų britų visuomenės vaizdavimo, atrodytų, kad fašizmas galbūt laimės (ir galbūt būtų laimėjęs, jei ne vėlesni įvykiai, apie kuriuos Orwellas tuo metu nežinojo). Jo paskirtas priešnuodis buvo socializmas. Vis dėlto, anot Orwello, daugelio socialistų veidmainystė, įžeidinėjimas ir bufoniškas savikritiškas pobūdis atbaidydavo daugumą normalių žmonių.
skaitymas Kelias į Vigano prieplauką amerikiečiui, praėjus daugiau nei aštuoniasdešimčiai metų po knygos išleidimo, Orvelo vaizduojamas pasaulis kai kuriais atžvilgiais atrodo svetimas. Daugeliu atžvilgių jis yra juokingai, o gal net ir nerimą keliančiai pažįstamas.
Nors ir ne taip įsišaknijusi kaip Didžiojoje Britanijoje, Jungtinės Valstijos išlaiko savo klasių sistemos versiją, paviršutiniškai, bet prasmingai skirdamos viduriniąją ir darbininkų klasę, kurią daugelis amerikiečių sieja su asmeniniu charakteriu ir ekonomine realybe.
Niekur tai nėra akivaizdžiau nei Amerikos požiūris į aukštąjį mokslą ir darbo vietas, suteikiamas turintiems aukštojo mokslo diplomą, palyginti su tais, kurie jo neturi. Ketverių metų kolegijos ar universiteto diplomo įgijimas, bent jau daugeliui Amerikos viduriniosios klasės narių, laikomas savotišku sakramentu, patvirtinančiu asmens poziciją Amerikos vidurinėje klasėje. Aukštojo mokslo sakramento priėmimas rodo asmens poziciją kartu su jo rafinuotumu, reputacija ir intelektu. Tai apsaugo žmogų nuo darbininko darbo pažeminimo ir skurdo, su kuriuo siejamas toks darbas.
Nesvarbu, kad aukštojo mokslo kokybė, kaip ir pradinėje bei vidurinėje mokykloje, smarkiai sumažėjo iki tokio lygio, kad švietimas JAV dabar yra mechaninis, surinkimo linijos procesas ...o aukštojo mokslo diplomas tėra paskutinė aukso žvaigždė viduriniosios klasės trofėjiniams vaikams, kuriems pavyksta atitikti nuolat mažėjančių standartų minimumą. Nekreipkite dėmesio į kolegijų absolventus, kurie palieka mokyklą penkiaženklėmis ar šešiaženklėmis skolomis ir kuriems sunku rasti 40,000 XNUMX dolerių per metus uždirbantį biuro darbą. Tokiam viduriniosios klasės asmeniui ir jo šeimai svarbu, kad bent jau jis nebūtų elektrikas. Tokiam viduriniosios klasės asmeniui joks darbas gali būti net geresnis už darbininko darbą.
Pateiksiu pavyzdį: pažįstu viduriniosios klasės moterį, kuriai apie šešiasdešimt metų ir kurios bedarbis suaugęs sūnus lieka namuose. Įvairiuose pokalbiuose ji atsainiai užsiminė, kad turi porą sūnėnų, turinčių savo santechnikos verslą. Ji taip pat užsiminė, kad turi šeimos draugą, kuris sėkmingai valdo automobilių remonto dirbtuves. Vis dėlto neseniai vykusiame pokalbyje, kuriame atsainiai pasiūliau jos bedarbiui suaugusiam sūnui, kuris lieka namuose, galbūt kreiptis į vieną iš šių šeimos narių, kad šis apmokytų jį vieno iš amatų ar net gautų pradinio lygio darbą, jos atsakymas buvo toks, kokio būčiau tikėjęsis, jei būčiau pasiūlęs jam pabandyti užsiimti prostitucija.
Pateiksiu dar vieną pavyzdį: pasakodamas šią istoriją draugei, sužinojau, kad jos vyras savo šeimoje patyrė kažką panašaus. Baigęs vidurinę mokyklą, jis, motinos nusivylimui, susirado darbą fabrike, už kurį mokėjo maždaug 40,000 XNUMX dolerių per metus. Tačiau po ilgų motinos priekaištų ir priekaištų, kad toks darbas jam žemas, jis metė mokslus, keletą metų tai kartojo mokslus, tai baigė juos, ir galiausiai įgijo STEM laipsnį, kuris padėjo jam gauti žemo lygio pareigas farmacijos įmonėje už šiek tiek daugiau pinigų, kuriuos jis dabar gali panaudoti studijų paskoloms, kurias sukaupė, kad apsaugotų mamą nuo gėdos, jog pagimdė gamyklos darbininkę.
Kandžios Orvelo mados socializmo vaizdavimo idėjos taip pat turėtų būti gana atpažįstamos daugumai XXI amžiaus amerikiečių. Nors dauguma tikriausiai neprisimena pažinoję „jaunatviško snobo-bolševiko“, tie, kurie gimė po 21 m., tikrai prisimena, kaip keletą popiečių vidurinėje mokykloje ar koledže praleido sėdėdami „Starbucks“ kavinėje su draugu, vilkinčiu 1980 dolerių kainuojantį drabužį iš „Gap“ ar „Express“, kurį apmokėjo jų tėvai, kurie tuo pačiu metu gyrėsi savo naujais „Apple“ įrenginiais ir verslo planais po studijų baigimo, smerkdami stambaus verslo ir vartotojiškumo blogį.
Be to, galima drąsiai teigti, kad dauguma amerikiečių bent jau netiesiogiai yra susipažinę su kažkuo panašiu į Orwello karjeros socialistą, kuris „buvo pasirinktas kovoti už savo draugus“, bet savo naujai įgytą statusą naudoja kaip priemonę mėgautis „minkštu darbu ir galimybe „patobulėti“.
Dar labiau nerimą kelia sąmoningai beprasmiai Orvelo perspėjimai prieš industrializaciją ir mašinų visuomenę. Orvelas nemažą savo gyvenimo dalį skyrė Kelias į Vigano prieplauką Jis svaidėsi pykčiu apie egzistencinę grėsmę, kurią kelia mašinos. Jis svaidėsi pasakojimais apie tai, kaip mašinos lemia skonio nykimą ir apie jų vaidmenį sutrikdant žmogaus santykį su darbu, jo poreikį dėti pastangas ir gebėjimą būti savarankiškam.
Nors jis pripažino, kad mašinos gali būti naudingos, jis perspėjo, kad jos taip pat gali sukelti priklausomybę ir būti pavojingos. Jis smerkė jų integraciją į visus gyvenimo aspektus. Jis pasmerkė religingumą, su kuriuo kai kurie priėmė mechaninę pažangą, ir tai, kaip jie reagavo į mechaninės visuomenės kritiką, pavadindami ją šventvagyste. Vis dėlto Orvelas taip pat pripažino, kad negalima atsukti laikrodžio atgal ir kad neturi kito pasirinkimo, kaip tik nenoriai ir įtariai priimti mašinų visuomenę.
Toks užsispyrimas šiuolaikiniam skaitytojui gali atrodyti anachronistiškas, nes mes gyvename su tokiomis mašinomis, apie kurias Orvelas perspėjo jau daugelį metų. Be to, dauguma šiandien gyvenančių žmonių nenorėtų grįžti į kažkokią agrarinę ar miglotai viduramžių visuomenę, manydami, kad tai ugdys geresnį charakterį. Orvelas netgi pripažino, kad šį pasiūlymą sunku įtikinti ir kad net jis pats nebuvo iki galo įsitikinęs.
Vis dėlto, jei imtume Orvelo Kelias į Vigano prieplauką ir kiekvieną žodžių „mašina“, „mechaninis“ ir „pramoninis“ vietą pakeitus kokia nors „kompiuteriu“, „prijungtu“ arba „skaitmeniniu“, atitinkami skyriai būtų puikiai atnaujinti. Gyvenimas neabejotinai yra daug lengvesnis su kompiuteriais, internetu ir mobiliaisiais telefonais. Niekas nenori grįžti į laikus iki šių inovacijų. Tačiau, kaip ir Orvelo mašinos, šios inovacijos taip pat formuoja įpročius ir į jas reikėtų žiūrėti įtariai.
Orvelas rašė apie tai, kaip vakariečiai išsiugdė pirmenybę tam, ką gamina mašinos, mechaniškai prisidėdami prie gamybos proceso, atmesdami viską, prie ko jos nebuvo prisilietusios, kaip nenatūralų. Mašinų ir visko, ką jos duoda, paklausa augo. Mašinos buvo toliau integruojamos į visuomenę.
Tuo pačiu metu, anot Orvelo, ši integracija tapo instinkto dalyku. „Žmonės beveik nesąmoningai išranda naujas mašinas ir tobulina esamas...“ – rašė jis. „Duokite vakariečiui darbo, ir jis iš karto pradeda konstruoti mašiną, kuri jį atliktų už jį...“
Mūsų visuomenėje panašus polinkis į kompiuterius ir viską, kas vadinama „skaitmeniniu“, „prijungtu prie interneto“ ar „išmaniuoju“ – arba, pastaruoju metu, viską, kas vadinama dirbtiniu intelektu – išsiugdė, kaip ir instinktas suteikti šioms savybėms kiekvieną mašiną. Bendravimas su kuo nors realiuoju laiku tapo keistas pasaulyje, kuriame gausu žinučių ir socialinių tinklų.
Turėti tik stacionarų kompiuterį ir išmanųjį telefoną kaip vienintelius kompiuterius gyvenime atrodo keista pasaulyje, kuriame taip pat galite turėti išmanųjį laikrodį, išmanųjį televizorių, prie interneto prijungtą automobilį ir virtualų namų asistentą, leidžiantį valdyti išmaniuosius namus balsu arba telefono prisilietimu.
Turėti kvailą, neprijungtą įrenginio versiją, kuriai jau yra išmanioji, prijungta alternatyva, atrodo neįsivaizduojama. Noras turėti kvailą, neprijungtą kažko versiją yra keistas. Žmonių, kurie visiškai pritaikė šias technologijas, reakcijos į tuos, kurie jomis abejoja – arba tiesiog mažiau entuziastingai žiūri į jas – svyruoja nuo sumišimo iki religinio impulso skelbti evangeliją.
Dažnai tenka kalbėtis su žmonėmis, kurie prieš 20 metų būtų sunkiai nustatę laikmatį savo vaizdo grotuve ir girdamiesi, kad įvaldė kokio nors išmaniojo įrenginio vartotojo sąsają taip, lyg būtų iš tikrųjų parašę jo kodą. Tokie žmonės negali suvokti, kaip kas nors galėtų nuspręsti nenaudoti panašaus įrenginio, kad ir koks jis būtų, o kartais reakcijos akivaizdžiai peržengia karikatūros ribą.
2017 m., įsidarbinęs rinkodaros konsultantu ir vaizdo įrašų gamybos asistentu programėlių kūrimo įmonėje netoli Čikagos, kuriai vadovavo keistuolis Michaelas Scottas ir pigus darbuotojas Gavinas Belsonas, prisimenu, kad per pirmąjį oficialų rinkodaros susitikimą su tuometiniu viršininku ir likusia rinkodaros komanda jis negalėjo suprasti, kodėl maniau, kad tinka užsirašinėti užrašus su rašikliu užrašų knygelėje, ir sulaikė susitikimą, nes jam reikėjo, kad kelis kartus paaiškinčiau, jog esu įsitikinęs savo sugebėjimais tai įgyvendinti. Savaime suprantama, toje įmonėje ilgai neišsilaikiau.
Vėliau dirbdamas bioinformatikos laboratorijoje, kuriai vadovavo vyras, kilęs iš panašios saugyklos kaip ir programėlių kūrimo įmonės prezidentas – nors galbūt su švelniu prieskoniu Lietaus žmogus kokybė – pamenu, kaip man buvo skaitomos paskaitos tokiomis temomis kaip knygų ir filmų pasirinkimas remiantis algoritmų rekomendacijomis sumažina neefektyvaus laiko naudojimo riziką ieškant pramogų ir kaip tie, kurie nusprendė nesidalinti savo duomenimis su didelėmis korporacijomis, kai turėjo tokią galimybę, padarė visuomenei meškos paslaugą, atimdami algoritmams galimybę toliau tobulėti.
Vis dėlto, kad ir kaip smulkmeniška ir nerimta atrodytų kai kurie iš šių dalykų, tendencija vis daugiau gyvenimo praleisti internete ir išmaniai prisijungti prie visko, kaip Orvelo mechaninėje visuomenėje, vėlgi yra ir pavojinga.
Mūsų kompiuteriai ir skaitmeninis pasaulis formuoja įpročius – iš tikrųjų keliomis šio termino prasmėmis. Šiandien niekas neabejoja, kad socialinė žiniasklaida yra priklausomybę sukeliantis dizainas arba kad jo buvimas gyvenime kenkia psichinei sveikatai ir gebėjimui susikaupti. Taip pat plačiai pripažįstama, kad tokie žodžiai kaip „išmanus“ ir „prisijungęs“ yra tiesiog eufemizmai dėl bjauresnio termino „stebėjimas“.
Praktiškai kiekvieną veiksmą ar komunikaciją, atliekamą naudojant išmanųjį ar prijungtą įrenginį, registruoja korporacijos, kurios analizuoja, saugo ir dalijasi tokiais duomenimis, paprastai beveik nereguliuodamos. Dažnai vien buvimas šalia tokio įrenginio gali suteikti korporacijoms asmens duomenų, su kuriais jos gali elgtis kaip nori.
Vis dėlto, nors žmonės gali jausti tam tikrą diskomfortą, kai yra priversti susidurti su šia realybe po kokio nors reikšmingo incidento, kurio metu paaiškėja, kad jų programėlės ar virtualus namų asistentas gali būti pažeisti, piktnaudžiavimas jų asmeninė informacija arba klausymas jiems šiek tiek labiau, nei manė, po kelių dienų ar savaitės tie, kurie bent šiek tiek pasivargino rūpintis, paprastai nuslopina bet kokį blėstančio skandalo prisiminimą, nes susitaiko su tuo, kad tolesnis jų privatumo nykimas yra maža kaina, kurią reikia sumokėti kilniems technologijų milžinams, kurie pasauliui dovanojo nedidelius patogumus, kurie vėliau virto būtinybėmis. Be to, pasipriešinimui dažnai reikia laiko, pinigų ir žinių, kurių dauguma žmonių tiesiog neturi.
Be to, dauguma netgi ėmė pripažinti, kad darbdaviams, mokykloms ir vyriausybėms natūralu pasiduoti tam pačiam instinktui kompiuterizuoti, skaitmeninti ir veikti išmaniai bei susietai. Įmonės turi skaitmeniniu būdu stebėti darbuotojus, kad... išlaikyti produktyvumąUniversitetai turi skaitmeniniu būdu stebėti studentus, kad užkirsti kelią sukčiavimui - ir saugok juos, žinoma.
Vyriausybės turi stebėti piliečius ir rasti dirbtiniu intelektu pagrįstus sprendimus užkirsti kelią socialinės paramos sukčiavimui – jau nekalbant apie pagrindinių funkcijų, susijusių su visuomenės sveikatos, teisėsaugosir Nacionalinė apsauga.
Daugeliui gyvenimas nuolatinio stebėjimo būsenoje atrodo natūralu – ypač jaunesnėms kartoms, kurios visą gyvenimą gyveno internete ir kurių kiekvieną judesį nuo vaikystės tėvai sekė per telefonus, siekdami užtikrinti jų saugumą. Žinios apie tai, kad vyriausybė daro tą patį, nors kartais ir naudodama modernesnius įrankius, tokius kaip... automatiniai valstybinių numerių skaitytuvai bei veido atpažinimas nebesukelia net ažiotažo.
Dėl akivaizdžių priežasčių klausinėti Orvelo, ką jis galvotų apie tariamą analogiją tarp instinkto mechaninei visuomenei, kurį jis aprašė, ir instinkto skaitmeniniu būdu sujungtai visuomenei, egzistuojančiai šiandien, yra beprasmiška. Ar jis būtų laikęs šiuos du dalykus panašiais? Ar jis būtų laikęs gebėjimo bendrauti ir judėti be Didžiojo Brolio žinios praradimą iš esmės blogesniu nei gebėjimo būti savarankiškam sutrikdymą? Ar jis būtų rekomendavęs kitokį požiūrį į išmaniąją visuomenę, nei nenoriai įtariai ją priimti? O gal jis būtų laikęs kelią į Okeaniją neišvengiamu?
Nors atsakymai į šiuos klausimus galbūt ir nesvarbūs, žmogus, taip sumaniai pranašavęs totalitarinę stebėjimo valstybę, taip pat taip nesąmoningai apibūdino ir jos instinktą, nors ir industrializacijos kontekste bei su fatalistiniu atodūsiu. Be to, jei kelias į Okeaniją neišvengiamas, tikėkimės, kad taip nėra todėl, kad bet koks bandymas pakeisti likimo eigą atrodo pernelyg nenatūralus, nepatogus ar, blogiausia, nemadingas.
-
Danielis Nuccio turi psichologijos ir biologijos magistro laipsnius. Šiuo metu jis studijuoja biologijos doktorantūroje Šiaurės Ilinojaus universitete, tyrinėdamas šeimininko ir mikrobo ryšius. Jis taip pat reguliariai rašo žurnale „The College Fix“, kuriame rašo apie COVID-19, psichinę sveikatą ir kitas temas.
Žiūrėti visus pranešimus
