DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Kiekviena politinė ideologija turi tris elementus: pragaro viziją su priešu, kurį reikia sutriuškinti, tobulesnio pasaulio viziją ir perėjimo iš vieno į kitą planą. Perėjimo priemonės paprastai apima galingiausio visuomenės įrankio – valstybės – perėmimą ir panaudojimą.
Dėl šios priežasties politinės ideologijos linksta į totalitarines. Jos iš esmės remiasi žmonių pageidavimų ir pasirinkimų nepaisymu ir jų pakeitimu iš anksto suplanuotomis įsitikinimų sistemomis bei elgesiu.
Akivaizdus atvejis yra komunizmas. Kapitalizmas yra priešas, o darbininkų kontrolė ir privačios nuosavybės panaikinimas – rojus, o priemonė šiam tikslui pasiekti – smurtinė nusavinimas. Socializmas yra švelnesnė to paties tikslo versija: fabianiškoje tradicijoje jo pasiekiama dalinio ekonominio planavimo būdu. Kiekvienas žingsnis link didesnės kontrolės laikomas pažanga.
Tai paradigminis atvejis, bet toli gražu ne vienintelis. Fašizmas pasaulinę prekybą, individualizmą ir imigraciją įsivaizduoja kaip priešą, o galingas nacionalizmas – kaip rojų: pokyčių priemonė yra didis lyderis. Tą patį galima pastebėti ir apie tam tikras teokratinio religinio tradicionalizmo rūšis: yra tik vienas kelias į dangų ir visi turi jį priimti, o eretikus laikyti pamaldumo aušros užtvara. Rasizmo ideologija postuluoja kažką kita. Pragaras yra etninė integracija ir rasių maišymasis, rojus – rasinis homogeniškumas, o pokyčių priemonė – kai kurių rasių marginalizavimas arba sunaikinimas.
Kiekviena iš šių ideologijų turi pirminį intelektinį tikslą, savotišką istoriją, skirtą užimti protą. Pagalvokite apie išnaudojimą. Pagalvokite apie nelygybę. Pagalvokite apie išgelbėjimą. Pagalvokite apie rasės teoriją. Pagalvokite apie tautinį identitetą. Kiekviena turi savo kalbą, kuria išreiškiamas prisirišimas prie ideologijos. Bijokite nepritarimo ir nesutarimų.
Dauguma aukščiau paminėtų ideologijų yra seniai įsitvirtinusios. Turime daug istorijos patirties, kad galėtume stebėti modelius, atpažinti pasekėjus ir paneigti teorijas.
2020-ieji mums pateikė naują ideologiją su totalitarinėmis tendencijomis. Ji turi pragaro, dangaus viziją ir perėjimo būdą. Ji turi unikalų kalbos aparatą. Ji turi mentalinį fokusą. Ji turi signalizacijos sistemas, skirtas atskleisti ir pritraukti pasekėjus.
Ta ideologija vadinama karantinu. Prie žodžio galėtume pridėti ir „izmą“: karantinas.
Jos pragaro vizija – tai visuomenė, kurioje laisvai plinta patogenai, atsitiktinai užkrėsdami žmones. Kad to išvengtume, mums reikia dangaus – visuomenės, kurią visiškai valdytų medicinos technokratai, kurių pagrindinis darbas – slopinti visas ligas. Psichikos dėmesio centre – virusai ir kiti mikrobai. Antropologija teigia, kad visi žmonės yra ne kas kita, kaip maišai mirtinų patogenų. Šiai ideologijai jautrūs žmonės yra žmonės, turintys įvairaus laipsnio misofobiją, kuri anksčiau buvo laikoma psichine problema, o dabar yra iškelta į visuomenės sąmoningumo lygį.
Praėję metai buvo pirmasis karantino išbandymas. Tai buvo pats įkyriausias, išsamiausias ir beveik pasaulinis žmonių ir jų judėjimo kontrolės metodas per visą užfiksuotą istoriją. Net šalyse, kuriose teisinė valstybė ir laisvės yra nacionalinio pasididžiavimo šaltiniai, žmonės buvo laikomi namų arešte. Jų bažnyčios ir įmonės buvo uždarytos. Policija buvo paleista, kad visa tai vykdytų ir suimtų atvirus opozicijos atstovus. Ši niokojimas prilygsta karo laikų karui, išskyrus tai, kad tai buvo vyriausybės primestas karas prieš žmonių teisę laisvai judėti ir keistis.
Net ir dabar kasdien susiduriame su karantino grėsme ir visais jo požymiais – nuo kaukių dėvėjimo ir skiepijimo reikalavimų iki keleivių skaičiaus apribojimų. Vis dar negalime keliauti taip, kaip didžioji dalis žmonijos laikė savaime suprantamu dalyku vos prieš dvejus metus.
Ir stebėtina, bet po viso to vis dar trūksta empirinių įrodymų iš bet kurios pasaulio vietos, kad šis šokiruojantis ir precedento neturintis režimas turėjo bent kiek įtakos viruso kontrolei, juo labiau sustabdymui. Dar labiau stebina tai, kad kelios vietos, kurios liko visiškai atviros (Pietų Dakota, Švedija, Tanzanija, Baltarusija), dėl viruso prarado ne daugiau kaip 0.06 % savo gyventojų, palyginti su dideliu mirčių skaičiumi karantino metu Niujorke ir Didžiojoje Britanijoje.
Iš pradžių dauguma žmonių sutiko, manydami, kad tai kažkaip būtina ir trumpalaikė. Dvi savaitės išsitęsdavo iki 30 dienų, o tai ištęsdavo ištisus metus, o dabar mums sakoma, kad niekada nebus laiko, kai nepraktikuosime šio naujo viešosios politikos tikėjimo. Tai naujas totalitarizmas. Ir visuose tokiuose režimuose yra vienos taisyklės valdovams, o kitos – valdomiesiems.
Kalbos aparatas dabar neįtikėtinai pažįstamas: kreivės išlyginimas, plitimo lėtinimas, socialinis atstumas, tikslinis daugiasluoksnis suvaldymas, nefarmakologinės intervencijos, sveikatos pasai. Pagalvokite apie milijonus žmonių, kurie dabar piniginėse nešiojasi skiepų korteles: vos prieš metus tai būtų buvę neįsivaizduojama.
Šios naujos ideologijos priešas yra virusas ir kiekvienas, kuris negyvena vien tam, kad išvengtų užsikrėtimo. Kadangi viruso nematote, paprastai kyla paranoja apie Kitą: kažkas, kitaip nei jūs, serga virusu. Kažkas kitas atsisako vakcinos. Bet kas gali būti superplatintojas, ir jūs galite jį atpažinti iš jo nepaklusnumo.
Tai paaiškina tai, kas kitaip būtų nepaaiškinama: atkaklų dėmesį atvejų nustatymui, o ne sunkių pasekmių prevencijai. Šiame vėlyvame etape daugumoje pasaulio vietų matome atvejų ir mirčių atsiejimą. Galima manyti, kad žmonės pakoreguos savo sėkmės ir nesėkmės troškimus ir pripažins, kad virusas turi tapti endeminis per sąlytį, kartu apsaugodamas pažeidžiamus. Tačiau jei jums rūpi ne visuomenės sveikata, o ideologinis konformizmas, atvejai yra nuolatiniai ženklai, kad tikslas vis dar nepasiekiamas. Nulinis Covid yra gryna būties būsena; bet kas mažiau simbolizuoja sutikimą.
Jei Robertas Glassas, Neilas Fergusonas ar Billas Gatesas nusipelno būti vadinami šio judėjimo įkūrėjais, vienas garsiausių jo praktikų yra Anthony Fauci iš Nacionalinių sveikatos institutų. Jo ateities vizija yra tiesiog šokiruojanti: ji apima apribojimus, kas gali būti jūsų namuose, visų didelių renginių pabaigą, kelionių pabaigą, galbūt išpuolį prieš naminius gyvūnus ir faktinį visų miestų išardymą. Anthony Fauci paaiškina:
„Norint gyventi didesne harmonija su gamta, reikės keisti žmonių elgesį, taip pat atlikti kitus radikalius pokyčius, kuriems pasiekti gali prireikti dešimtmečių: atkurti žmonių egzistencijos infrastruktūrą – nuo miestų iki namų ir darboviečių, vandens ir kanalizacijos sistemų, poilsio ir susibūrimų vietų. Tokioje transformacijoje turėsime teikti pirmenybę tiems žmonių elgesio pokyčiams, kurie kelia infekcinių ligų atsiradimo riziką. Svarbiausi iš jų – sumažinti žmonių susibūrimą namuose, darbe ir viešose vietose, taip pat sumažinti aplinkos trikdžius, tokius kaip miškų kirtimas, intensyvi urbanizacija ir intensyvi gyvulininkystė.“
„Lygiai taip pat svarbu panaikinti skurdą pasaulyje, gerinti sanitariją ir higieną bei mažinti nesaugaus sąlyčio su gyvūnais galimybes, kad žmonės ir potencialūs žmonių patogenai turėtų ribotas sąlyčio galimybes. Naudingas „minčių eksperimentas“ yra pažymėti, kad iki pastarųjų dešimtmečių ir amžių daugelis mirtinų pandeminių ligų arba neegzistavo, arba nebuvo reikšmingos problemos. Pavyzdžiui, cholera Vakaruose nebuvo žinoma iki XVIII a. pabaigos ir tapo pandemija tik dėl žmonių susibūrimo ir tarptautinių kelionių, kurios leido bakterijoms iš regioninių Azijos ekosistemų patekti į nehigieniškas vandens ir kanalizacijos sistemas, būdingas miestams visame Vakarų pasaulyje.“
„Šis suvokimas leidžia mums įtarti, kad kai kurie, ir tikriausiai labai daugelis, per pastaruosius šimtmečius pasiektų gyvenimo sąlygų gerinimo pokyčių kaina yra didelė, nes juos mokame mirtinų ligų krizių metu. Kadangi negalime grįžti į senovę, ar bent jau galime pasinaudoti tų laikų pamokomis, kad pakreiptume modernumą saugesne linkme? Į šiuos klausimus turi atsakyti visos visuomenės ir jų lyderiai, filosofai, kūrėjai, mąstytojai ir tie, kurie dalyvauja vertinant ir darant įtaką žmonių sveikatos aplinkos veiksniams.“
Visas Fauci esė, parašytas 2020 m. rugpjūtį, skamba kaip bandymas paskelbti karantino manifestą, kuriame slypi visiškai tikėtinas ilgesys gamtos būsenai ir įsivaizduojamam gyvenimo apvalymui. Perskaičius šį utopinį visuomenės be patogenų planą, galima paaiškinti vieną keisčiausių karantino bruožų – jo puritonizmą. Atkreipkite dėmesį, kad karantinas ypač smogė viskam, kas primena pramogas: Brodvėjui, kinui, sportui, kelionėms, boulingui, barams, restoranams, viešbučiams, sporto salėms ir klubams. Vis dar galioja komendanto valanda, kad žmonės negalėtų per ilgai užsibūti lauke – be jokios medicininės priežasties. Augintiniai yra... sąraše taip pat. Jie gali užsikrėsti ir platinti ligas.
Čia yra moralinis elementas. Manoma, kad kuo daugiau žmonių linksminasi, kuo daugiau jų pačių pasirinkimų, tuo labiau plinta ligos (nuodėmė). Tai medikalizuota Savoranolos religinės ideologijos versija, kuri ir lėmė Tuštybių laužą.
Nuostabu tai, kad Fauci visada galėjo daryti įtaką politikai per savo artumą valdžiai ir iš tikrųjų turėjo didelę įtaką Baltiesiems rūmams, atvirą politiką paversdamas karantino politika. Tik tada, kai Baltieji rūmai suprato jo tikrąją darbotvarkę, jis buvo pašalintas iš artimiausio rato.
Karantine yra visi tikėtini elementai. Jis maniakiškai susitelkia į vieną gyvybės problemą – patogenų buvimą – atmesdamas visus kitus rūpesčius. Mažiausias rūpestis yra žmogaus laisvė. Antras mažiausias rūpestis yra asociacijų laisvė. Trečias mažiausias rūpestis yra nuosavybės teisės. Visa tai turi nusileisti technokratinei ligų švelnintojų drausmei. Konstitucijos ir valdžios apribojimai nesvarbūs. Taip pat atkreipkite dėmesį, kaip mažai čia iš viso yra medicininės terapijos. Svarbu ne tai, kad žmonės pasveiktų. Svarbu kontroliuoti visą gyvenimą.
Taip pat atkreipkite dėmesį, kad čia visiškai nesijaudinamasi dėl kompromisų ar nenumatytų pasekmių. COVID-19 karantino metu ligoninės buvo ištuštintos dėl planinių operacijų ir diagnostikos apribojimų. Šio pražūtingo sprendimo kančios lydės mus dar daugelį metų. Tas pats pasakytina ir apie skiepijimą nuo kitų ligų: karantino metu jis smarkiai sumažėjo. Kitaip tariant, karantinas net nepasiekia gerų sveikatos rezultatų; jis daro priešingai. Pirminiai duomenys rodo sparčiai didėjantį narkotikų perdozavimą, depresiją ir savižudybes.
Įrodymai tokioms kraštutinėms ideologijoms nesvarbūs; jos yra teisingos apodiktiškai. Tai grynas fanatizmas, savotiška beprotybė, sukelta laukinės vienmačio pasaulio vizijos, kurioje visas gyvenimas organizuotas pagal vieną principą. Ir čia yra papildoma prielaida, kad mūsų kūnai (per imuninę sistemą) milijonus metų nesivystė kartu su virusais. Ši realybė nepripažįstama. Vietoj to, vienintelis tikslas yra paversti „socialinį atstumą“ nacionaliniu kredo. Kalbėkime aiškiau: tai iš tikrųjų reiškia priverstinį žmonių atskyrimą, kaip Deborah Birx aiškiai pasakė savo ankstyvosiose spaudos konferencijose. Visiškai paneigiant kredo, tai reiškia rinkų, miestų, sporto renginių, vykstančių gyvai, išardymą ir jūsų teisės laisvai judėti pabaigą.
Visa tai numatyta Fauci manifeste. Visas argumentas remiasi paprasta klaida: įsitikinimu, kad didesnis žmonių kontaktas platina daugiau ligų ir mirčių. Priešingai, žymi Oksfordo epidemiologė Sunetra Gupta... teigia, kad globalizmas ir intensyvesnis žmogiškasis bendravimas sustiprino imunitetą ir padarė gyvenimą daug saugesnį visiems.
Karantinas stebėtinai sėkmingai įtikino žmones jų beprotiškomis pažiūromis. Tereikia patikėti, kad viruso vengimas yra vienintelis visų visuomenės narių tikslas, o tada iš to išplaukia iš pasekmių. Net nepastebėsite, kaip prisijungėte prie naujos totalitarinės sektos.
Karantinas atrodo ne kaip milžiniška klaida, o labiau kaip fanatiškos politinės ideologijos ir politikos eksperimento, puolančio pagrindinius civilizacijos postulatus iš esmės, išsiskleidimas. Laikas į tai žiūrėti rimtai ir kovoti su tuo pačiu užsidegimu, su kuriuo laisva tauta priešinosi visoms kitoms blogoms ideologijoms, kurios siekė atimti iš žmonijos orumą ir pakeisti laisvę bauginančiomis intelektualų ir jų vyriausybės marionetių svajonėmis.
-
Jeffrey Tuckeris yra Brownstone instituto įkūrėjas, autorius ir prezidentas. Jis taip pat yra vyresnysis ekonomikos apžvalgininkas žurnale „Epoch Times“, 10 knygų autorius, įskaitant Gyvenimas po karantinoir daugybę tūkstančių straipsnių mokslinėje ir populiariojoje spaudoje. Jis plačiai kalba ekonomikos, technologijų, socialinės filosofijos ir kultūros temomis.
Žiūrėti visus pranešimus
