DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Per beveik ketverius metus, o iš tikrųjų – pusantro dešimtmečio senumo, man pavyko perskaityti daugumą intelektualų, pramonės titanų ir vyriausybės pareigūnų, kurie sukūrė keistą 2020-ųjų ir vėlesnių metų realybę, raštų. Jie norėjo atlikti mokslinį eksperimentą su žmonių populiacija. Kadangi infekcinės ligos nepaiso sienų, jie tikrai žinojo, kad tai turės būti pasaulinė liga.
Jie savo modeliuose buvo iš anksto apgalvoję kiekvieną detalę. Jie žinojo, kokiu atstumu žmonės turės stovėti vienas nuo kito. Jie žinojo, kad geriausias būdas sustabdyti bet kokio įprasto viruso plitimą būtų visiškas visų žmonių populiacijos izoliavimas, kiek tai įmanoma. Šeimos, žinoma, negalėjo to padaryti, bet jie manė, kad gali gyventi skirtinguose kambariuose arba tiesiog laikytis dviejų metrų atstumo. Jei to padaryti nepavyko, galėjo dėvėti kaukes.
Savaime suprantama – bet jie vis tiek tai pasakė, nes taip liepė jų modeliai – kad uždaros ir lauko vietos, kuriose renkasi žmonės, turi būti uždarytos (būtent tokius žodžius 16 m. kovo 2020 d. išsakė Baltieji rūmai). Ši schema pirmiausia buvo įdiegta Kinijoje, vėliau Šiaurės Italijoje, galiausiai Jungtinėse Valstijose, ir visas likęs pasaulis pasekė šia schema, išskyrus kelias šalis, įskaitant Švediją, kuri daugelį mėnesių susidūrė su žiauria kritika už tai, kad suteikė laisvę savo piliečiams.
Išties sunku įsivaizduoti, ką šios barbariškos politikos kūrėjai tikėjosi įvykti toliau. Ar tai taip paprasta (ir absurdiška) manyti, kad kvėpavimo takų virusas tiesiog išnyks? Arba kad laiku atsiras eliksyras, kuris paskiepys visą populiaciją, nors niekam anksčiau nepavyko nieko panašaus sugalvoti? Ar jie tuo tikėjo?
Galbūt. O galbūt tiesiog buvo smagu ar kitaip naudinga išbandyti didelį ir globalų eksperimentą su žmonių populiacija. Be abejo, daugeliui tai buvo pelninga, net jei sugriovė milijardų žmonių socialinį, kultūrinį, ekonominį ir politinį gyvenimą. Net ir rašant šiuos žodžius, sunku patikėti, kad jie nėra iš kokios nors distopinės grožinės literatūros. Ir vis dėlto taip atsitiko.
Beveik iš karto žmogaus teisių idėja atsidūrė antrame plane. Akivaizdu, kad taip. Taip pat ir lygios laisvės idėja: ji buvo iškart atmesta. Ediktu žmonių populiacija buvo suskirstyta į kategorijas. Viskas prasidėjo nuo esminių ir neesminių skirtumų, išvestų iš karinių protokolų, kurie staiga tapo taikomi visam civiliam pasauliui.
Tai buvo tik ryškių skirtumų pradžia. Ligonių stigmatizavimas taip pat prasidėjo iš karto. Ar jie sirgo todėl, kad nepakankamai pakluso? Ar jie nepakluso protokolams? Per šimtą visuomenės sveikatos metų nematėme tokio lygio ir masto demarkacijos. Kai kurie iš jų buvo bandomi daryti AIDS krizės metu (ją skatino ne kas kitas, o Anthony Fauci), bet ne taip agresyviai ar visapusiškai.
Tais laikais buvo galima jausti, kaip blėsta rūpestis pagrindinėmis teisėmis ir laisvėmis, o kartu su juo ir visuomenės moralinė sąžinė. Nuo pat pradžių atrodė, kad paskelbta karo padėtis, o gyventojai buvo skirstomi: sergantys ir sveiki, paklusnūs ir nepaklusnūs, būtini ir nebūtini, planinės operacijos ir skubios pagalbos reikalaujantys pacientai. Ir taip toliau.
Ir tai per ateinančius mėnesius smarkiai išsiplėtė. Kai atsirado veido kaukės, buvo kalbama apie žmones su kaukėmis, o ne be kaukių. Kai kurios valstijos pradėjo atsidaryti, buvo kalbama apie žmones su raudona, o ne mėlyna. Mes prieš juos.
Kai pasirodė vakcina, prasidėjo galutinis susiskaldymas, užgriuvęs ir užgriuvęs visus kitus: paskiepytuosius ir neskiepytuosius. Įpareigojimai smarkiai sutrikdė darbo rinką. Ištisų miestų viešosios įstaigos buvo uždarytos neskiepytiesiems, kad nepaklusnūs piliečiai negalėtų lankytis restoranuose, baruose, bibliotekose, teatruose ar kitose viešose vietose. Net maldos namai liko, nors to nereikėjo, padalijant jų parapijas į dvi dalis.
Už viso to slypėjo politinis motyvas, kilęs iš teksto, kurį kiekvienas aukšto rango ekspertas vis dar šlovina kaip pranašišką ir ryžtingą liberalių vertybių paneigimą: Carlo Schmitto Politikos samprata nuo 1932 m. Šis esė visiškai atmeta žmogaus teises, motyvuodamas tuo, kad tokios sąvokos nepalaiko tvirtų valstybių. Jis, žinoma, buvo nacistinis teisininkas, o jo mintys padėjo pamatus žydų demonizavimui ir totalitarinės valstybės klestėjimui.
Schmitto nuomone, draugo ir priešo skirtumas yra geriausias būdas suburti žmones aplink kilnų tikslą, suteikiantį gyvenimui prasmę. Šis impulsas suteikia stiprybės valstybei. Jis eina dar toliau: draugo ir priešo skirtumas geriausiai įsižiebia kraujo praliejimo realybėje:
„Valstybė, kaip lemiamas politinis subjektas, turi milžinišką galią: galimybę kariauti ir taip viešai disponuoti žmonių gyvybėmis.“ jus belli yra tokia nuostata. Ji reiškia dvigubą galimybę: teisę reikalauti iš savo narių pasirengimo mirti ir nedvejojant žudyti priešus.“
Jei metų metus klausėte: „Kuo visa tai baigiasi?“, dabar turime atsakymą, kuris, žvelgiant atgal, atrodo neišvengiamas: karas. Mes žiūrime į nekaltų žmonių mirtis ir tikriausiai tai tik kaip į pradžią. Karantinas sulaužė ne tik senus moralės kodeksus ir sutartus valstybės valdžios apribojimus. Jis palaužė žmogaus asmenybę ir dvasią visame pasaulyje. Jis sukėlė kraujo troškulį, kuris vos buvo po paviršiumi.
Valstijos pašėlo dėl bauginimų ir piliečių skaldymo. Tai nutiko beveik visur, tačiau Izraelis buvo puikus pavyzdys, kaip Braunstouno valstija. ne kartą yra atkreipęs dėmesįPiliečiai dar niekada nebuvo taip susiskaldę, o valstybė dar niekada nebuvo taip atitraukta nuo saugumo problemų. Trapi ramybė buvo šokiruojančiai sudužta 7 m. spalio 2023 d. per siaubingą išpuolį, kuris atskleidė didžiausią saugumo nesėkmę pažeidžiamoje valstybėje per visą jos istoriją.
Tas incidentas paskatino ir dar labiau išprovokavo apokaliptiką – ištisas tautas, pasiryžusias žengti kitą žingsnį dehumanizuojant gyventojus ir pasitelkiant siaubingas priemones neįsivaizduojamam dalykui: naikinimą – žodį, kuris dabar vartojamas taip, tarsi būtų normalu ir priimtina taip kalbėti. Šis konfliktas dabar dar labiau pateko į kiekvienos šalies politiką ir kiekvieną pilietinę asociaciją, intelektualų bendruomenę ir asmeninę draugystę. Kaip Schmittas galbūt ir norėjo – ir tai, ką Bretas Weinsteinas vadina Galijotu (administracinės valstybės, žiniasklaidos, korporacinės valdžios ir elitinių technologijų platformų vienybė), tikrai švenčia – visi paverčiami draugo ir priešo kategorija.
Pagaliau prisimename, kokia neįtikėtinai trapi yra civilizacija – ir ją lydinti taika bei laisvė. Turėtume nerimauti, kad šios akimirkos dramoje aukščiau papasakota istorija bus ištrinta iš žmonijos atminties. Viruso išnaikinimo planai taip žlugo, kad daugelis jo vykdytojų trokšta dramatiškai pakeisti temą, kad išvengtų atsakomybės. Vėlgi, tai yra noras ir netgi gali būti planas.
To tiesiog negalima leisti. Tie iš mūsų, kurie prisimena civilizuotą gyvenimą, įskaitant visuotines teises ir laisves, negalime tylėti ar būti emociškai įtraukti į pasaulį iki tokio lygio, kad būtume pasirengę pamiršti, kas mums buvo padaryta, kokią žalą tai padarė viešajai kultūrai ir kokį moralinį elgesį tikisi civilizuoti žmonės.
Prieš kiekvieną karą seka demoralizacijos (aš nesvarbu), demotyvacijos (aš nieko negaliu padaryti) ir dehumanizacijos (tų žmonių neverta gelbėti) laikotarpis. Nuo tada tereikia perjungti jungiklį.
Atsižvelgiant į minėtą istoriją, „Brownstone“ buvo įkurtas siekiant pabrėžti aukštesnius idealus – ne Šmitto karą tarp draugų ir priešų, o užuojautos, orumo, laisvės, teisių ir žmogaus valios demonstravimo visuomenes, kovojančias su visomis viešojo ir privačiojo sektorių grėsmėmis ir smurto panaudojimu. Tai mūsų kelrodė šviesa dabar ir visada. Apokaliptiškumas nieko nestato, jis tik griauna. Tai Džokerio filosofijos įsikūnijimas. Jokia tauta ir jokia bendruomenė negali to išgyventi.
Nedaugelis iš mūsų žinojo arba iki galo suprato, koks gylis slypi po plonu civilizacijos sluoksniu, kuris anksčiau dominavo didelėje mūsų gyvenimo dalyje. Būtent maniakiškas ligų kontrolės eksperimentas vos prieš kelerius metus sukėlė šį žmogaus nežmoniškumo kitam žmogui priepuolį. Yra deginantis poreikis sužinoti, kaip tai įvyko ir kodėl, ir imtis priemonių, dabar jau desperatiškų, kad visa, kas buvo paleista, būtų sugrąžinta į Pandoros skrynią.
-
Jeffrey Tuckeris yra Brownstone instituto įkūrėjas, autorius ir prezidentas. Jis taip pat yra vyresnysis ekonomikos apžvalgininkas žurnale „Epoch Times“, 10 knygų autorius, įskaitant Gyvenimas po karantinoir daugybę tūkstančių straipsnių mokslinėje ir populiariojoje spaudoje. Jis plačiai kalba ekonomikos, technologijų, socialinės filosofijos ir kultūros temomis.
Žiūrėti visus pranešimus
