DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
„Mano kaukė saugo tave, tavo kaukė saugo mane“ – taip sakoma. žinutė kurį propaguoja JK visuomenės sveikatos institucijos ir vietos valdžia. Anglijoje kaukių dėvėjimo reikalavimas uždarose patalpose buvo panaikintas pirmadienį, liepos 19 d.th, 2021 m., tačiau buvo tęsiamas Velse ir Škotijoje.
Daugelis toliau agituoja už kaukių dėvėjimo privalomumo grąžinimą Anglijoje, manydami, kad tai trūkstama Anglijos visuomenės sveikatos strategijos priemonė, kuri sumažintų COVID-19 paplitimą, tuo pačiu ignoruodami tai, kad Škotijoje ir Velse, nepaisant nuolatinio kaukių dėvėjimo, sergamumo rodikliai yra didesni.
Kaukių dėvėjimo bendruomenės aplinkoje veiksmingumo įrodymų silpnumas yra gerai žinomas. aprašyta, ir tiesiog nėra pakankamai įrodymų, kad kaukių dėvėjimas, ypač medžiaginių kaukių, yra reikšmingai veiksmingas užkertant kelią viruso plitimui bendruomenės aplinkoje, kad būtų galima pagrįsti šūkiu „Mano kaukė apsaugo tave, tavo kaukė apsaugo mane“ skelbiamą tikrumą.
Šio šūkio šalininkai, nors ir teikia kaukių dėvėjimui reikšmingą reikšmę, kuri mažai susijusi su pagrindiniais moksliniais įrodymais, regis, nesugeba apsvarstyti kitų būdų, kaip galima patirti kaukės dėvėjimą, be to, kad tuos, kurie pasirenka nedėvėti kaukių, laiko savanaudžiais.
Vis dėlto, žinoma, toks dramatiškas kultūrinis pokytis, kaip reikalavimas, kad visi suaugusieji, o kai kuriais atvejais ir vaikai, dengtų veidus, greičiausiai sukels įvairiausių reakcijų, kurias gali būti naudinga apmąstyti siekiant suprasti tokį pokytį.
Maskavimas gali būti įrankis, kuriuo įgyvendinama tam tikra santykių dinamika. Prievartinis kaukių dėvėjimo pobūdis reiškia, kad kaukės suvokiamos kaip viena iš prievartinių santykių dalių. Santykį galima apibūdinti taip:
- moralizuotojas, palyginti su tais, kuriems reikalinga moralinė korekcija, arba
-vykdytojas vs vykdomasis.
Kaukės dėvėjimas reiškia įžengimą į tokio tipo santykius; o atsisakymas dėvėti kaukę yra vienas iš būdų išeiti iš šios diados.
Šis priverstinio vykdymo ar moralizavimo jausmas sustiprėja, kai mūsų santykiai su valdžia ir vyriausybe yra sandorio pagrindu ir vykdomi atsižvelgiant į esamą galios nelygybę. Jei visi esame visuomenės piliečiai, kiekvienas su unikaliomis ir skirtingomis perspektyvomis, kurios nusipelno būti išgirstos ir apmąstytos, o vyriausybė yra tik vienas iš tos visuomenės partnerių, galbūt kai kurie nariai įvertins įrodymus ir savo asmeninę riziką, taip pat riziką savo namuose ir darbovietėse ir priims sprendimą dėvėti veido kaukę.
Kiti prieis prie kitokios išvados, galbūt remdamiesi tuo, kad jų veiksmingumo įrodymai yra silpni ir kad kaukės dėvėjimas reikšmingai nepakeis ir taip labai mažos rizikos poveikio, ir tada nuspręs kaukės nedėvėti.
Tačiau jei esame žmonės visuomenėje su autoritarine struktūra, kur mūsų gebėjimas dalyvauti ir daryti tai, ką norime daryti kiekvieną dieną, priklauso nuo vyriausybės pritarimo, tai mūsų bendravimo su valdžios struktūromis būdas nebėra „Mes visi esame partnerystėje“, o „elgesio korekcija“. Tokioje sistemoje kaukė tampa įrankiu tai elgesio korekcijai įgyvendinti.
„Vykdytojo ir priverstinio“ arba „moralizatoriaus ir „moralinės pataisos poreikio“ situacijose „vykdytojo“ / „moralizatoriaus“ vaidmuo gali būti viliojantis – juk valdžios naudojimas iš moralinio vertinimo pozicijos nuo neatmenamų laikų buvo patraukli pozicija vyriausybei ir tiems, kurie užima vadovaujančias pareigas institucijose.
Tačiau tiems, kurie yra kitoje šių santykių pusėje – tiems, kurie patiria prievartą arba yra moralizuojami – tai yra slegiantys ir dusinantys santykiai. Tokiomis aplinkybėmis kaukės nusiėmimas nėra „nerūpestingumo“ ženklas; tai tampa saugos vožtuvu ir vienu mažu žingsneliu link išėjimo iš kontroliuojančių ir slegiančių santykių.
Kaukių dėvėjimas kaip išpuolis prieš mūsų bendruomeninį gyvenimą
Privalomas kaukių dėvėjimas atspindi individualistinį įsitikinimą, kad ligas ir prastą sveikatą būtų galima įveikti, jei tik visi elgtumėmės tam tikru būdu, ir ignoruoja daug svarbesnius struktūrinius ligų veiksnius, tokius kaip ekonominė nelygybė ir skurdas. Tai rodo, kad iš esmės tarpasmeniniai santykiai yra tikroji ligų varomoji jėga, todėl mūsų tarpusavio ryšys ir santykių gyvenimas, užuot buvę pačia mūsų žmogiškumo esme, tampa rizika, kurią reikėtų valdyti ir idealiu atveju vengti.
Kaukės dėvėjimas siunčia žinutę: „Aš keliauju infekcijos riziką. Jūs keliate infekcijos riziką. Mūsų reikia vengti. Nesiartinkite. Man geriau būti atokiau nuo jūsų. Laikykitės atokiau.“
Tai giliai izoliuojanti ir individualistinė žinia – kad mes, kaip žmonės, pirmiausia turėtume laikyti save infekcijos rizikos asmenimis ir kad geriau jaustumėmės izoliuoti, o ne bendraudami.
Tokie pranešimai ne tik nesuderinami su idėjomis ir bendravimo būdais, kurie yra būtini bendruomeniniam gyvenimui, bet ir paremti klaidinga fantazija, kad įmanoma būti izoliuotam ir atitolusiam. Žinoma, taip nėra, todėl užuot palaikyę ryšį su visais įvairiais būdais, kuriais skirtingi žmonės, grupės ir paslaugos teikia vieni kitiems pagalbą, ir būdami nuo jų priklausomi, izoliuoti ir atitolę asmenys tampa priklausomi nuo vyriausybės ir nedidelio skaičiaus technologijų įmonių, kad patenkintų mūsų pagrindinius poreikius.
Tai autoritarinė visuomenės organizacija – tokia, kad mūsų pagrindiniai santykiai yra su vyriausybe ir didelėmis korporacijomis, o ne vieni su kitais, nepaisant visų mūsų įvairovės, todėl kaukių dėvėjimas gali reikšti išpuolį ir mūsų bendruomenių bei bendruomeninio gyvenimo sugriovimą.
Trauma pagrįstas požiūris į kaukės dėvėjimą
Trauma pagrįsta sveikatos priežiūra laikosi požiūrio, kad asmens asmeninę patirtį reikėtų atsižvelgti jam bendraujant su sveikatos priežiūros paslaugomis. Pavyzdžiui, asmeniui, kuris ankstyvame gyvenime patyrė daug nutrūkusių prisirišimo santykių, gali būti sunku, jei tas pats santykių modelis kartojasi jam kreipiantis į sveikatos priežiūros paslaugas.
Todėl traumos įvertinimu pagrįstas požiūris siektų užtikrinti priežiūros tęstinumą, siekiant sumažinti riziką, kad sutrikę santykiai su sveikatos priežiūros darbuotojais vėl suaktyvins traumą, kuri galėjo kilti dėl sutrikusių santykių ankstyvoje vaikystėje.
Vis dėlto kaukių dėvėjimo politika, ypač susijusi su privalomu kaukių dėvėjimu, toli gražu nėra pagrįsta traumos padariniais. Nurodyti žmonėms tam tikru būdu dengti veidus, o jei jie to nedaro, vadinasi, jie elgiasi neatsakingai ir kelia pavojų, todėl prisiima atsakomybę už neigiamas pasekmes, jei jie nedėvės kaukių, yra analogiška kai kurių žmonių, ypač moterų, patirčiai, kai jiems nurodoma „prisidengti“ su žinute: „Jei nedėvi tam tikrų drabužių, esi amoralus ir kelia tragediją.“
Trauma pagrįstas požiūris pripažintų, kad prievartinis ir kontroliuojantis būdas, kuriuo žmonėms liepiama dengti veidą, gali sukelti stresą žmonėms, kurie patyrė neigiamą įsakymą rengtis tam tikru būdu, todėl kaukės nedėvėjimas yra teiginys, kad nenorima patirti pakartotinės traumos, susijusios su veido dengimu, taigi ir emocinės išraiškos priemonėmis.
Maskavimas kaip prieinamumo problema
Kaip ir daugelis kitų intervencijų, įdiegtų reaguojant į pandemiją, kaukių dėvėjimas paaštrina sunkumus ir jau egzistuojančią nelygybę. Tiems, kurie neturi jokių bendravimo ar sensorinių sunkumų, kaukių dėvėjimas gali nesukelti jokių ypatingų sunkumų žodiniame bendravime.
Tačiau tiems, kurie turi sensorinių sutrikimų (pavyzdžiui, klausos sutrikimų), socialinio bendravimo sunkumų, tokių kaip autizmas, arba kognityvinių sutrikimų, bet koks sensorinės įvesties sumažėjimas apsunkina bendravimą. Panašiai ir žmonėms, kurie gali patirti paranojinių psichozių, pasaulis, kuriame visi dėvi kaukes, gali sustiprinti šį paranojos ir baimės jausmą.
Todėl medicininės išimtys individualiam kaukės dėvėjimui nėra pakankamos, kad padidėtų prieinamumas žmonėms, turintiems kognityvinių ar sensorinių sutrikimų, ir kai kurie gali nuspręsti nedėvėti kaukės, kad visuomeninė aplinka būtų svetingesnė asmenims, turintiems papildomų poreikių.
Kaukių dėvėjimas kaip medicininės galios demonstravimas
Pandemija išplėtė medicinos aprėptį visuomenėje – kiekviena mūsų tarpasmeninių santykių detalė pateko į medicininio sprendimų priėmimo sistemą ir buvo vertinama pirmiausia atsižvelgiant į medicininę riziką. Dabar veikia sudėtinga biologinio stebėjimo, pasų, testavimo ir įvairių įgaliojimų sistema, reglamentuojanti visų mūsų gyvenimą. Jei visuomenės organizavimo principu tampa laikoma, kad visi žmonės kelia infekcijos riziką, tai reiškia medicinos sistemos aprėpties hiperplėtrą, o vėliau ji gali būti naudojama kaip stebėjimo ir kontrolės priemonė.
Tai, kad mūsų atsakas į pandemiją daugiausia buvo skirtas prievartos intervencijoms, taikomoms mažos rizikos suaugusiesiems ir net mažesnės rizikos vaikams, o ne sveikatos priežiūros paslaugų pajėgumų stiprinimui ir kovai su Covid mirtingumo veiksniais, tokiais kaip skurdas ir nepriteklius, rodo, kad ši medicininės galios sistema yra tiek pat skirta kontrolei ir išnaudojimui, kiek sveikatos apsaugai.
Taigi, kaukės dėvėjimas kitiems signalizuoja: „Sutinku su šia sistema, laikau save keliančiu infekcijos pavojų kitiems ir noriu būti atitinkamai valdomas“ ir, svarbiausia, „investuoju į medicinos sistemą kaip į autoritetą priimti ir primesti visuomenei sprendimus, nepriklausomus nuo demokratinių ir teisinių apsaugos priemonių“.
Šiame kontekste pasirinkimas nedėvėti kaukės gali būti tiesiog medicininės galios atmetimas, patvirtinimas, kad mūsų gyvenimas yra sudėtingas, o santykiai įvairūs, todėl nesutinkame sumenkinti savęs iki rizikos, kurią reikia valdyti, o veikiau patvirtiname savo žmogiškumą ir orumą, o svarbiausia – pagarbą savo piliečiams.
Todėl nedėvėdamas kaukės galiu pasakyti: „Gerbiu tai, kad visi turime unikalų santykį su sveikata ir valdžia, turėdami savo individualias perspektyvas. Man smalsu išgirsti jūsų nuomonę ir nelaikau jūsų rizika, kurią reikia valdyti, o lygiateise piliete, su kuria turiu privilegiją dalytis pasauliu.“
Mūsų reakcija į pandemiją bus tokia pat įvairi, kaip ir ją išgyvenančių žmonių skaičius, ir mes visi priskirsime savo reikšmę įvairioms patirtims ir simboliams, atsiradusiems pandemijos laikotarpiu. Be abejo, atotrūkis tarp vyriausybės patvirtintų šūkių „Tavo kaukė apsaugo mane, mano kaukė apsaugo tave“ ir faktinių įrodymų, patvirtinančių kaukių dėvėjimo veiksmingumą mažinant viruso plitimą, suteikė daug erdvės tiems, kuriuos traukia moralizuojanti pozicija, suteikti visokių papildomų prasmių kaukės dėvėjimui.
Tačiau reikia priešintis teisinės sistemos ir kitų valstybės prievartos funkcijų taikymui siekiant primesti kitiems vieną prasmių rinkinį, vieną sveikatos elgsenos supratimą. Mes visi turime gyventi šiame pasaulyje ir savo visuomenėje kartu, todėl turime įsiklausyti ir būti atviri skirtingoms perspektyvoms, tačiau tai padaryti įmanoma tik tada, kai bus pašalinta kaukių dėvėjimo ir kitų prievartos priemonių grėsmė.
