DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Nepaisant akivaizdaus organizacinio autoritarizmo ir korupcijos, katalikybė, kuri beveik neginčijamai karaliavo Vakarų Europoje maždaug dešimt amžių iki Martyno Liuterio ordino atidengimo... 95 tezės 1517 m. Vitenberge priimtas sprendimas buvo ir didele dalimi tebėra giliai demokratiškas dėl požiūrio į žmogaus vidinę vertę Dievo akivaizdoje, teigdamas, kad jei individas nusprendžia priimti Dievo malonę, daryti gerus darbus ir apsivalyti nuo nuodėmės per atgailą, jis gali džiaugtis amžinuoju išganymu.
Tačiau, kaip savo pelnytai garsiajame veikale teigė Maxas Weberis Geriausios Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia (1905 m.) protestantizmas, o tiksliau jo kalvinistinis variantas, daug ką pakeitė skleisdamas predestinacijos doktriną; tai yra idėją, kad „tik maža dalis žmonių yra išrinkta amžinajai malonei“ ir kad mes, žmonės, turėdami ribotą kūrinijos suvokimą, negalime tiksliai atskirti, kas iš tų, kurie yra mūsų tarpe, buvo pašaukti tapti šios nedidelės Dievo iš anksto išrinktųjų grupės dalimi.
Nors Weberį daugiausia rūpėjo tai, kaip nerimas, kylantis dėl nežinojimo apie galutinę savo sielų būseną Dievo akivaizdoje, dažnai skatina žmones bandyti įrodyti savo išrinktąjį statusą kitų akivaizdoje darbštumu ir turtų kaupimu, predestinacijos doktrina turėjo daug kitų svarbių pasekmių populiacijoms (tokioms kaip mūsų), kuriose įsišaknijo kalvinizmas ir atliko svarbų vaidmenį kuriant pamatines kultūros normas.
Turbūt nė vienas iš šių dalykų nėra svarbesnis ar reikšmingesnis už visuotinį idėjos, kad išrinktoji grupė iš mūsų, tariami to iš anksto numatyto elito nariai, ne tik turi teisę, bet ir pareigą taisyti ir (arba) tramdyti savo piliečių moralinį elgesį, pripažinimą.
Kaip ir dauguma žmonių, užaugusių JAV, jaunystėje maniau, kad tai universali kultūrinė dinamika.
Bet tai buvo prieš man pradedant dešimtmečius trukusį pasinėrimą į postdiktatūrinės Ispanijos, Portugalijos, Italijos ir daugybės Lotynų Amerikos šalių kultūras – visuomenes, kurias amerikiečiai, sąmoningai ar ne, užaugino daugybėje atšakų ir variantų. Juodoji legenda, paprastai laikomos žiauriai suvaržytomis tariamai ribojančių ir asmeniškai įkyrių Katalikų Bažnyčios diktatų.
Tačiau atradau visiškai priešingą dalyką. Patyriau kultūras, kuriose savarankiškai išrinktų aiškiaregių noras kilti morališkai prieš kitų nepaklusnų elgesį beveik neegzistavo, kultūras, kuriose jauni ir seni žmonės gyveno su savo kūnais, jų pagrindinėmis funkcijomis ir savo seksualumu su tokiu natūralumu ir bebaimiu, kokio retai pažinau ar mačiau augdamas, kultūras, kurios galiausiai giliai suvokė mūsų kalvinistinio poveikio kultūrų puritonišką išdidumą su jų savarankiškai paskirtais moralės mokytojais ir dažnai iš to šaipėsi.
Ir kitaip nei daugelis mūsų, užaugusių protestantiškoje aplinkoje, šių vietų piliečiai dažnai be jokių problemų atpažindavo ryšį tarp mūsų požiūrio „jei tarp mūsų juk ir turėtų būti paslėptų moralinių pavyzdžių, tai jie lygiai taip pat galėtų būti manimi“ ir šiuolaikinio angloamerikietiško imperializmo prigimties.
Jie aiškiai matė, kad pašalinus visus karinius ir ekonominius imperializmo atributus, lieka tik dvasinis branduolys: imperialisto giliai puoselėjamas įsitikinimas, kad jo genties elitas yra moraliai pranašesnės būtybės, todėl turi teisę ir pareigą „dalintis“ savo nušvitimu su tamsoje esančiomis neišrinktosiomis pasaulio kultūromis.
Šiame kontekste buvo nepaprastai tikslinga, kad būtent Rudyardas Kiplingas, angloamerikietis, gyvenęs ir dirbęs pirmaisiais perėjimo iš britų į amerikiečių pasaulinę viršenybę metais, iškėlė „Baltojo žmogaus naštos“ koncepciją dabar jau garsioje... eilėraštis to paties pavadinimo. Jame jis kalba apie būtinybę „karoti žiaurius taikos karus“ prieš tuos, kurie gyvena už mūsų aukštesnės civilizacijos burbulo ribų ir kurie tekste apibūdinami kaip „tyliosios, paniurusios tautos“, „pusiau velnias, pusiau vaikas“.
Maždaug ketvirtį amžiaus iškart po Antrojo pasaulinio karo, kai daugelis Azijos ir Afrikos dalių buvo dekolonizuotos, Kiplingo testosterono persmelkta odė užduočiai primesti pranašesnę angloamerikietišką kultūrą žemesniems žmonėms paprastai buvo pateikiama kaip gėdingas priminimas apie dabar visiškai užtemdytą gyvybinį požiūrį.
Tačiau netrukus įvykiai parodė, kad taip nėra. Griuvus Berlyno sienai, angloamerikiečių „įsipareigojimas“ „karoti žiaurius taikos karus“ prieš silpnesnius atsigręžė su kaupu, tačiau šį kartą be atviros paniekos užsienio globotiniams žodyno.
Dešimtajame dešimtmetyje angloamerikiečių lyderiai, suprasdami Kiplingo stiliaus diskursų atstumiančią prigimtį, pradėjo kalbėti apie kitų žmonių poreikį mokytis kažko, kas vadinama demokratija. Tie, kurie sutiko būti mokomi šios be galo lanksčios koncepcijos meno, buvo vadinami sąjungininkais. Tie, kurie manė turintys teisę siekti savo vietinės gero gyvenimo vizijos, buvo vadinami ekstremistais arba, jei jie ypač užsispyrusiai laikėsi savo akivaizdžiai atsilikusių vietinių papročių, teroristais.
Kaip rodo garsaus Kiplingo eilėraščio pavadinimas, ši karo kurstoma moralinės gerovės praktika ilgą laiką buvo daugiausia vyrų reikalas.
Tačiau feminizmo pasiektos pažangos dėka dabar galime pagrįstai kalbėti ir apie baltosios moters naštą.
Kaip ir jų testosterono apkrauti pirmtakai, tie, kurie prisiima šią garbingą mantiją, tvirtai tiki, kad beveik kiekvienoje populiacijoje yra moralinis išrinktasis, kurio užduotis – išlaisvinti daugumą nuo jų silpnybių ir prietarų per mokymą, o prireikus – ir meilės prievartą.
Tačiau kitaip nei jų kolegos vyrai, kurių mokymo ir pagalbos būdai dažniausiai rėmėsi fiziniu bauginimu, mūsų naujosios pedagogės daug labiau linkusios prekiauti tokiais dalykais kaip tarpasmeninių ribų pažeidimas ir reputacijos griovimas.
Ir nors mūsų išrinktųjų vyrų smurtinė pagalbos dvasia paprastai buvo nukreipta į tuos, kurie nepriklauso jų grupei ar genčiai, mūsų naujai naštą užkrautos baltosios išrinktosios moterys daug patogiau jaučiasi dirbdamos namų ruošos darbus, darydamos tokius dalykus kaip ilgai jų laikytų in – vyrų – paskelbimas... Rep toksiškas, tai yra, negrįžtamai priklausantis amžinai pasmerktųjų kohortai.
Ir daro tokius dalykus kaip vaisingumo dovanos, ilgai laikytos bene brangiausia pasaulio preke, pateikimas į apgailėtiną prakeiksmą. Visa tai darydami jie garsiai girdavo abortus ir lytinių organų žalojimą – tai, ką dar prieš kelerius metus daugelis jų narių laikė barbarišku dalyku, kai tai darė tie žemesnio rango žmonės tokiose vietose kaip Afrika.
Ir bene labiausiai stebina tai, kad šios uolios naujosios Baltosios Moters Naštos nešėjos nepaprastai greitai įsitvirtino Europos ir Amerikos katalikiškose kultūrose, kurios dar visai neseniai refleksyviai kikeno iš vyriškos šiaurės kalvinistinio kišimosi versijos.
Šiandien tereikia praleisti kelias minutes Barselonos, Lisabonos ar Meksiko miesto bohemiškuose rajonuose arba pasiklausyti žiniasklaidos, kuri ir aptarnauja, ir yra kuriama žmonių iš tų retų vietų, kad pasisemtumėte šiandienos nerūpestingų palikuonių... Ženevos ministras dalindamiesi savo moralizuojančia magija su aplinkinėmis tamsoje esančiomis masėmis.
Ar esame liudininkai šių moralizuojančių menads atrodo, nauja pradžia, kuri iš esmės pakeis žmonių santykių prigimtį iki pačių pagrindinių ir laiko patvirtintų mūsų kūno instinktų ir funkcijų?
O gal stebime chaotišką ir apgailėtiną 500 metų trukusio Europos modernybės projekto, kurį nemaža dalimi skatino jame įtvirtinta kalvinistinė predestinacijos doktrina, pabaigą?
Jei lažinčiausi, turėčiau teigti, kad taip yra. Kodėl? Nes, kaip mums pasakojo senovės graikai savo istorijose apie Ikarą ir Edipą, žmogaus išradingumas ir gebėjimas keisti aplinką, nors dažnai ir milžiniškas, galiausiai neprilygsta neįsivaizduojamam dievų kūrybiškumui ir galiai.
Manau, kad šios paprastos pamokos, kurias modernybė stengėsi pavaizduoti kaip anachronistiškai nereikšmingas mūsų aplinkybėms, netrukus vėl įsitvirtins taip, kaip nedaugelis mūsų apsišvietusių vyrų ir moterų naštos nešėjų klasėje kada nors įsivaizdavo įmanoma.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
