DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Įtariu, kad daugumai iš mūsų yra tekę įžengti į tamsią patalpą, kurią laikome tuščia, o paskui rasti ką nors tyliai sėdintį šešėlyje ir stebintį mūsų judesius. Kai taip nutinka, bent jau iš pradžių tai yra nerimą kelianti patirtis.
Kodėl? Nes, nors apie tai dažnai nekalbame, yra dalykų, kuriuos darome, apie kuriuos galvojame ir sakome sau būdami vieni, ko niekada neleistume sau daryti, galvoti ar sakyti sau kitų akivaizdoje.
Kai siekiama suprasti, ką Bourdieu vadino Norint suprasti kultūros „struktūrines struktūras“, naudinga turėti gerą klausą kalbai, o dar konkrečiau – gebėjimą užfiksuoti, kaip tam tikri terminai per mūsų gyvenimą pateko į kasdienį kultūros leksiką arba iš jo pasitraukė.
Pavyzdžiui, žodžiai, kurie kažkada buvo skirti tik mūsų žiauriausioms emocijoms išreikšti, tapo banaliai įprasti, o tokie žodžiai kaip orumas ir sąžiningumas, įkūnijantys nesenstančius ir universalius idealus, tapo stebėtinai reti.
Tais retais atvejais, kai šiandien jis ištariamas, sąžiningumas dažniausiai vartojamas kaip sąžiningumo sinonimas. Nors tai nėra neteisinga, manau, kad tai nuvertina už žodžio slypinčios sąvokos pilnatvę. Etimologiškai žiūrint, būti sąžiningam reiškia būti vientisu; tai yra būti „vienai daliai“ ir todėl iš esmės be vidinių įtrūkimų. Praktiškai tai reikštų būti – arba, realiau, – uoliai siekti tapti tuo pačiu žmogumi tiek vidumi, tiek išore, daryti tai, ką galvojame, ir galvoti apie tai, ką darome.
Grįžtant prie aukščiau pateikto tamsaus kambario pavyzdžio, tikras sąžiningumas reikštų pasiekti tokį tašką, kai staigus kito žmogaus pasirodymas šešėlyje mūsų netrikdytų. Kodėl? Nes jis ar ji mumyse nematytų nieko, ko nenorėtume būti matomi arba ko nebūtume atvirai pademonstravę nesuskaičiuojamomis progomis viešumoje.
Manau, kad šią vientisumo idėją sieja ir svarbus egzistencinis ryšys. Jį galima būtų apibendrinti kaip gebėjimą užmegzti aktyvų, sąžiningą ir vaisingą dialogą su tuo, kas mūsų visų laukia: nykimu ir mirtimi. Tik nuolat ir drąsiai įsitraukdami į savo ribotumo paslaptį, galime suvokti laiko brangumą ir tai, kad meilė ir draugystė iš tikrųjų gali būti vieninteliai dalykai, galintys sušvelninti nerimą, kurį sukelia jo nenumaldomas žygis į priekį.
Nieko labai naujo tame, ką ką tik pasakiau, nėra. Iš tiesų, tai buvo esminis dalykas, jei ne... esmė, daugelio religinių tradicijų rūpestis per amžius.
Tačiau palyginti nauja yra mūsų ekonominio elito ir jį lydinčių mitų kūrėjų spaudoje ryžtingos pastangos išstumti šiuos mirtingumo klausimus ir moralines nuostatas, į kurias jie linkę mus nukreipti, iš nuoseklios visuomenės nuomonės.
Kodėl tai buvo padaryta?
Nes kalbos apie tokius transcendentinius rūpesčius smogia į esminę vartotojiškos kultūros idėją, kuri daro juos nepaprastai turtingus: kad gyvenimas yra ir turėtų būti begalinio augimo procesas ir kad išlikimas šioje gravitaciją neigiančioje trajektorijoje daugiausia priklauso nuo išmintingų pasirinkimų iš nuostabių produktų, kuriuos žmonija, pasitelkdama visą savo begalinį išradingumą, sukūrė ir toliau gamins artimiausioje ateityje.
Kad didžioji pasaulio dauguma nedalyvauja ir negali dalyvauti šioje fantazijoje ir toliau gyvena apčiuopiamo mirtingumo bei dvasinių įsitikinimų, reikalingų kasdieniam nerimui numalšinti, ribose, šiems mitų kūrėjams, regis, niekada neateina į galvą.
Kartais, tiesa, duslūs šių „kitų“ žmonių riksmai sugeba prasiskverbti į mūsų viešųjų pokalbių periferiją. Tačiau vos tik jie pasirodo, tuoj pat juos ištremia tikslingas keiksmų lietus, apimantis tokius žodžius kaip religinis fanatikas ar fundamentalistas – terminus, kurių vienintelis tikrasis tikslas yra nusausinti jų labai realius ir logiškus skundus dėl bet kokių įgimtų moralinių pretenzijų.
Ir jei, sumenkinę juos ir jų rūpesčius, jie toliau rėkia, mes visiškai nesame apsaugoti nuo jų nužudymo. Ir kai tai darome, mes net neparodome jiems minimalios pagarbos už tai, kad jie buvo iš esmės žmonės, vietoj to vadindami juos tokiais terminais kaip „šalutinė žala“ ir visiškai atmesdami galimybę, kad jie galėjo mirti vadovaudamiesi moraline vizija, kuri galėtų būti bent jau tokia pat įtikinama ir teisėta, kaip mūsų „teisė“ toliau vartoti pasaulio turtus ir neigti savo mirtingumą, kaip mums atrodo tinkama.
Ir ne tik svetimšaliai mes uoliai „dingstame“ iš savo vizualinių ir emocinių horizontų.
Senjorai kažkada buvo laikomi brangiu ištekliumi, suteikiančiu mums visiems taip reikalingos išminties ir emocinio balasto, padedant įveikti gyvenimo sunkumus. Tačiau dabar mes juos ir jų artėjantį senatvę uždarome, kad jie netrukdytų mūsų įnirtingoms, savarankiškoms kalboms apie tai, kaip svarbu išlikti amžinai jaunam ir labai produktyviam.
Taigi, kas galiausiai nutinka kultūrai, kuri ilgai dirbo, kad pagrindinės žmogiškosios realybės – mirtis ir nykimas – būtų saugiai užrakintos spintoje?
Nutinka tas pats, kas nutiko nemažajai daliai mūsų gyventojų koronaviruso krizės įkarštyje.
Po tiek metų, kai jie iš esmės sau kartojo, kad mirtingumas yra išgydoma liga (mums) arba tokia, kurios skausmą galime panaikinti (kai jį sukeliame kitiems), jie suprato, kad iš esmės nesugeba racionaliai ir proporcingai susidurti su pavojumi, kurį mums dabar kelia koronavirusas.
Ar aš sakau, kad koronavirusas nekėlė realios grėsmės kai kuriems? Tikrai ne. Jis sukėlė labai realią... sveikatos priežiūros krizė– o tai nebūtinai tas pats, kas didžiulis mirtingumo krizė– ir akivaizdu, kad gali nužudyti daugybę žmonių.
Kita vertus, lygiai taip pat ir dažnai suplanuotas pasirinktų karų skurdas, kokius ši šalis per pastaruosius trisdešimt metų taip meistriškai vykdė. Ir kai kalbame apie ką tik paminėtus dalykus, mes neplaukiojame potencialių nelaimių srityje, kaip viruso atveju, o veikiau akivaizdžiai įrodytų realijų srityje.
Iš tiesų, šaltas gyvybių praradimo vertinimas ir sprendimų priėmimas, kiek gyvybių reikia norint pasiekti X ar Y strateginį tikslą, yra įdiegtas mūsų ekonominėse ir karinėse sistemose. Ir mes turime armijas aktuarų mokslininkų, kurie tai įrodo.
Tik pagalvokite apie Madeleine Albright mums sakydamas begėdiškai toliau 60 Protokolas kad 500,000 XNUMX vaikų mirtis dėl Amerikos bombardavimo Irake devintajame dešimtmetyje „buvo verta“, arba Hillary Clinton kikenimas ekrane apie mirtį nuo durtuvo dūrio į Kadhafi išangę – įvykį, kuris lėmė Libijos sunaikinimą ir dešimtis tūkstančių papildomų mirčių visoje šiaurinėje Afrikos pusėje. Arba šimtus tūkstančių mirčių, kurias sukėlė invazija į Iraką, arba dabartinį JAV remiamą apgailėtinų ir choleros apimtų Jemeno gyventojų bombardavimą. Jei ieškote tikros mirtingumo krizės, galėčiau jus greitai nukreipti teisinga linkme.
Ir vis dėlto, kai žmonės pasiūlė palyginti daug mažesnius koronaviruso sukeltus sergamumo ir mirtingumo skaičius ir iškėlė klausimą, ar tai reiškia visos Vakarų socialinės ir ekonominės tvarkos parklupdymą – atsižvelgiant į tai, ką tai reiškia ir taip nepalankioje padėtyje esantiems žmonėms dėl didėjančio skurdo ir mirčių skaičiaus, jau nekalbant apie įsitvirtinusių elitų ir giliųjų valstybių operatorių gebėjimą pasinaudoti kitu žlugimu – staiga kalbos apie mirtį ir jos kompromisus tapo siaubingu etinio jautrumo pažeidimu.
Kodėl toks ryškus skirtumas? Kaip susikaupęs mirčių nuo Covid skaičius – daugelio iš jų net negalima tiksliai priskirti virusui, atsižvelgiant į sudėtingą gretutinių ligų raizginį, kurį demonstravo aiški dauguma aukų, – „viską pakeitė“, kai daugybė, daug daugiau visiškai išvengiamų mirčių per daugelį, daug daugiau metų to nepakeitė?
Tai paprasta. Nes ankstyva mirtis dabar potencialiai aplankė „mus“ – tuos dažniausiai pasiturinčius pasaulio piliečius, gyvenančius vartotojiško gyvenimo fone su nuolat lydinčia baimės mašina, – o ne „juos“. Ir jei yra vienas dalykas, kurį amžinai jaunatviška figūra... homo consumericus, turėdamas daugiausia pasaulietinį ir materialistinį požiūrį į gyvenimą, visiškai netoleruos, kad jam bus prašoma drąsiai ir ramiai spręsti mirtingumo paslaptis, kaip tai darė jo protėviai iki šiol, ir kaip daugiau nei 6 milijardai kitų žmonių planetoje vis dar turi daryti kiekvieną dieną realiu laiku.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
