DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
In my Ankstesnė žinutėprisiminsime, kad rašiau apie būsenos, vadinamos „nihilizmu“, atsiradimą šiuolaikinėje kultūroje ir visuomenėje – tokios būsenos apibūdina suvokimas, kad daiktai, santykiai, institucijos ir panašiai neturi akivaizdžios vertės ir prasmės, kurią jie kadaise neabejotinai atrodė turintys. Tai nubrėžė kelią mano galutiniam dėmesio objektui – „ciniškam nihilizmui“, kuris pastebimai atsirado nuo 2020 m. Tačiau prieš pradedant kalbėti apie tai, reikia pridurti keletą svarbių nihilizmo spektro skirtumų.
Gera pradžia, norint suvokti visą „nihilizmo“ sąvokos reikšmių spektrą – kurią pirmą kartą tyrinėjau savo... Ankstesnė žinutė – (vėlgi) yra pranašiško XIX a. vokiečių filosofo Friedricho Nietzsche's rašinys. Šį kartą jis aptinkamas jo knygoje (paremtoje jo nepublikuotais užrašais, kuriuos po jo mirties redagavo ir išleido jo sesuo Elžbieta), Valia galiai (Vert. Kaufmann, W. ir Hollingdale, RJ, Niujorkas, „Vintage Books“, 1968, p. 7–24).
Pasak Nietzsche, sunkiausia šio reiškinio forma yra žinoma kaip „radikalusis nihilizmas“, kuris pasireiškia atradus, kad viskas, ką žmogus visada laikė savaime suprantamu dalyku ir turinčiu vertę, pavyzdžiui, santuoka, religija, išsilavinimas, stabilus darbas, balsavimas rinkimuose ar vietinės futbolo komandos rėmimas, iš tikrųjų yra ne kas kita, kaip konvencija. Kas yra konvencija? Nutylėtas, neištirtas prielaidų apie socialinius ar kultūrinius papročius rinkinys, kuris valdo žmogaus veiksmus ir socialinį elgesį. Taigi radikalusis nihilizmas yra suvokimas, kad viskas remiasi tik žmogaus patiklumu, todėl atidžiau ištyrus paaiškės, kad net ir labiausiai branginamos institucijos istoriškai kilo iš konstruktyvių žmonių sprendimų ir bendradarbiavimo, kurie galiausiai tapo ne kuo daugiau, kaip priimtomis, nekvestionuojamomis konvencijomis.
Nietzschei (1968, p. 7) nihilizmas – „keisčiausias iš visų svečių“ – turi kelis veidus. Ką tai reiškia konkrečiau? „Kad aukščiausios vertybės pačios save nuvertina. Trūksta tikslo; „kodėl?“ neranda atsakymo“ (1968, p. 9). Jo apraiškos apima jau minėtą radikalųjį nihilizmą, kuris, Nietzsche'ės formuluotėje (1968: 9), prilygsta „įsitikinimas absoliučiu egzistencijos nepagrįstumu, kai kalbama apie aukščiausias pripažįstamas vertybes“.
Priklausomai nuo to, kaip reaguojama į šį trikdantį suvokimą apie vidinį visko, kas anksčiau buvo laikoma savaime suprantamu dalyku, bevertiškumą, anot Nietzsche, galima pasirodyti esąs arba „pasyvus“, arba „aktyvus“ nihilistas. Jis apibūdina šias dvi nihilizmo atmainas, būtent pasyvus (arba nepilnas) ir aktyvus (arba visiškas) nihilizmas, kaip nurodyta toliau (1968, p. 17):
Nihilizmas. Jis dviprasmiškas:
Nihilizmas kaip padidėjusios dvasios galios požymis: kaip aktyvus nihilizmas.
Nihilizmas kaip dvasios galios nuosmukis ir nuosmukis: kaip pasyvus nihilizmas.
Kaip šios dvi alternatyvos susijusios su suvokimu, kad daiktai neturi vidinės vertės? Automatinė daugumos žmonių, padariusių šį nerimą keliantį atradimą, reakcija yra neigimas, o tai prilygsta... pasyvus nihilizmasVos tik pamatai nebūties bedugnę, puoli į paniką ir tuoj pat nuo jos bėgi, ieškodamas kokio nors anestetiko, kuris pridengtų žiojėjančią beprasmybės tuštumą. XIX amžiuje šis bėgimas į neigimą dažniausiai įgaudavo grįžimo į bažnyčią formą. Kitaip tariant, žmonės, kuriems trūksta „dvasios stiprybės“, apie kurią užsiminė Nietzsche, kreipdavosi į (religines) konvencijas, papročius ir apskritai tai, kas madinga, kad ištrūktų iš žiojinčios absurdo bedugnės.
Kaip ir galima tikėtis, šiandien viskas sudėtingiau; užtenka pasakyti, kad kapitalizmo puoselėjamas elgesys yra pasyvaus nihilizmo ištakų sfera šiuolaikinėje visuomenėje ir, ironiška, tai yra būtent tai, kuo žmonės visomis savo apraiškomis stoja, norėdami paslėpti savo gyvenimo aksiologinę tuštumą. Ką turiu omenyje? Pagalvokite apie frazę „mažmeninės prekybos terapija“ – ką ji reiškia? Kad jei dėl kokių nors priežasčių žmogus jaučiasi šiek tiek prastai, nepatenkintas, nusivylęs ir panašiai, nėra nieko labiau „terapinio“, nei nueiti į prekybos centrą ir pradėti leisti pinigus – dažnai, jei ne dažniausiai, kreditine kortele; tai yra, pinigus, kurių neturi, bet kurie tau sukuria skolų naštą.
Kalbant apie vertę (ne tik finansinę, bet ir aksiologinę) bei kreditines korteles, prisimenu ikonišką sceną iš filmo, kuris „sukūrė“ Juliją Roberts (kaip prostitutę Vivian), būtent „Gražiąją moterį“, kur verslo magnatas Edvardas (Richardas Gere'as) ima ją apsipirkti tinkamų (kompanioninių) drabužių po to, kai kitos parduotuvės darbuotojai ją atstūmė dėl jos rūgščios išvaizdos. Tačiau kai Edvardas parodo savo kreditinę kortelę, pranešdamas, kad ketina išleisti „nepadorų pinigų kiekį“, parduotuvės darbuotojai ima veikti, o kreditinės kortelės poveikio ir stebuklingos lazdelės poveikio pasakose panašumas yra pernelyg ryškus, kad jį būtų galima nepastebėti.
Ką tai reiškia? Kreditinė kortelė, kaip praktiškai neribotos pinigų sumos simbolis (iš principo), tampa (kapitalistinės) vertės indeksu dabartiniu laikotarpiu. Man nereikia išsamiai nagrinėti šio paradigminio kapitalo, kaip magijos atitikmens pasakose, įtvirtinimo pasekmių (žr. mano knygos skyrių „Graži moteris – Holivudo pasakos politika“). prognozės), išskyrus tai, kad per kiną jis suteikia (kapitalistinę) terpę „pasyviajam nihilizmui“ tapti normatyviniu. Šiame kontekste pasyvusis nihilizmas įgauna „vartotojų“ pavidalą – žodis, kuris taikliai rodo pasyvumas – tiesiog remiantis lengvai prieinamomis prekėmis, siekiant suteikti jų egzistavimui kažkokią prasmę. Terminą „regimybė“ vartojau sąmoningai, nes Nietzsche'ės išskirtas nihilizmo tipas aiškiai parodo, kad tikroji prasmė slypi kitur, būtent „aktyviame nihilizme“, prie kurio tuoj pat prieisiu.
Zygmuntas Baumanas atrodo, mąsto panašiai, kai rašo (...). Skystis Modernumas, p. 81):
...apsipirkimo kompulsyvumas, virtęs priklausomybe, yra neįveikiama kova su dideliu, nervus gadinančiu netikrumu ir erzinančiu, slopinančiu nesaugumo jausmu...
Vartotojai gali siekti malonių – lytėjimo, regos ar uoslės – pojūčių, gomurio malonumų, kuriuos žada spalvingi ir blizgantys objektai, išdėlioti prekybos centrų lentynose ar parduotuvių pakabose, arba gilesnių, dar labiau raminančių pojūčių, kuriuos žada konsultacija su konsultavimo specialistu. Tačiau jie taip pat bando rasti pabėgimą nuo kančios, vadinamos nesaugumu.
Tai, ką Baumanas vadina „nesaugumu“, rezonuoja su tuo, ką aš mieliau vadinu nihilizmu – pasąmoniniu aksiologiškai ištuštėjusio pasaulio suvokimu, kai žmonių gyvenimams, regis, trūksta anksčiau nekvestionuotos ankstesnių laikų prasmės ir vertės – trumpai tariant, nihilistiniu psichologiniu kraštovaizdžiu, kuriam reikia vertės įpylimo.
Taigi, kas yra Nietzsche's „?aktyvus nihilizmas? Panašiai kaip ir pasyvus atitikmuo, jis reiškia pradinį, nerimą keliantį suvokimą, kad viskas, ką vertiname visuomenėje ir kultūroje, yra istorinis šimtmečius trukusio gyvenimo pagal konvencijas rezultatas. Tačiau, kitaip nei pasyvus nihilistai, kurie negali pakęsti šios tiesos (todėl Baumano minimas „nesaugumas“), aktyvus nihilistą išlaisvina atradimas. Jei niekas neturi vidinės vertės ir yra tik praeities žmonių kūrybos rezultatas, tai atveria jaudinantį galimybę kurti savo vertybes...Būtent tai ir daro aktyvūs nihilistai – metaforiškai Nyčės stiliumi galima sakyti, kad užuot bėgę nuo absurdo ir beprasmybės bedugnės, jie „šoka ant jos“. Aktyvaus nihilisto pavyzdys par excellence Žinoma, tai pats Nietzsche, kurio filosofiniai darbai buvo stulbinamai originalūs ir nuo pat mirties 1900 m. pritraukė didelę filosofų auditoriją.
Taigi „aktyvus nihilizmas“ žymi kūrybišką atsaką į suvokimą, kad daiktai neteko savo vidinės vertės, iš dalies dėl to, kas aprašyta mano ankstesniame įraše, remiantis Nietzsche'ės diagnozuota kultūra, praradusi kadaise turėtą sveiką mitinį pagrindą, daugiausia dėl „scientizmo“ hipertrofijos (ir, galima pridurti, technologijos, kuri viską paverčia ne kuo daugiau nei ištekliumi). Bet kaip žmogus, turėdamas tai, ką Nietzsche vadina reikiama „dvasios galia“, gali susikurti savo vertybes? Juk negalima jų tiesiog sukurti iš nieko, ar ne?
Leiskite man išvardyti keletą aktyvių nihilistų, kurie, žinant jų pasiekimus kultūros ir mokslo srityse, turėtų padėti atsakyti į šį klausimą. Menininkai Vincentas van Goghas ir Pablo Picasso, architektė Zaha Hadid ir kiekvienas tapytojas ar architektas, prisidėjęs prie naujos vertės suteikimo savo menui – ne tik Vakarų, bet ir visi tie, kurie perkėlė meno ir architektūros ribas, novatoriškai permąstydami savo meno formą – buvo arba yra aktyvūs nihilistai. Ir ne tik legendiniai meno kanono menininkai, bet ir mažiau žinomi vizualieji menininkai, kurie stengiasi įkūnyti savo pasaulio patirtį savo mene per spalvas ir formas, savo veikla ir kūryba save apibrėžia kaip aktyvius nihilistus. Savaime suprantama, tai galioja ir kitiems menams – nuo literatūros, muzikos ir kino iki šokio ir skulptūros.
Čia, Pietų Afrikoje, taip pat turime nemažai aktyvių nihilistų, ir negaliu sugalvoti labiau pavyzdingos šiuo atžvilgiu daugiatalentės ir kūrybingos menininkės (dailininkės), poetės, rašytojos ir iliustratorės nei ši nepaprasta moteris, Louisa Punt-Fouché, kuri taip pat yra Jungo psichoanalitikė. Louisos paveikslai ir knygos – kurių turime garbės turėti nemažai – liudija apie jos, kaip asmenybės, talentą. aktyvus nihilistė, kuri ne tik naudoja tradicines medijas, bet ir į savo kūrinius įtraukia skirtingas, o savo vaizduojamajame ir literatūriniame mene integruoja susijusias temas (pvz., moteris, vaikus ir ekologines problemas). Kaip ir visos aktyvios nihilistės, tai, ką ji kuria pagerina life, todėl lengva atpažinti ją vertybėse, kurias ji įkūnija.
Panašiai visi mąstytojai ir mokslininkai, atnaujinę savo disciplinas originaliomis (per)konceptualizacijomis – nuo Platono ir Aristotelio per Akvinietį, Dekartą, Mary Wollstonecraft, Martiną Heideggerį, Johną Dewey ir Richardą Rorty iki Marthos Nussbaum, taip pat Isaacą Newtoną, Albertą Einšteiną ir kitus iškilius mokslininkus – buvo aktyvūs nihilistai, atsižvelgiant į tai, kaip jie peržengė jau egzistuojančių teorijų taikymo ribas, kurdami naujas, kurios arba papildė senąsias, arba jas visiškai peržiūrėjo.
Nors anksčiau pasyvųjį nihilizmą siejau su kapitalizmu per vartotojų elgseną, žinoma, be kapitalistinės ekonomikos mąstytojų, tokių kaip Adamas Smithas, buvo daug novatoriškų asmenų, kurie sukūrė priemones kapitalizmui praktikuoti įvairiais būdais, pavyzdžiui, „Apple“ įkūrėjas Steve'as Jobsas, ir todėl buvo aktyvūs nihilistai. Kiti tiesiog naudoja produktus, kuriuos pirmiausia sukūrė Jobsas – ir šiuo atžvilgiu yra pasyvieji nihilistai, nebent jie naudoja juos kaip įrankius kažkam savo sukurti – o tai, žinoma, reiškia, kad kiekvienas gali gyventi aktyvų nihilizmą, jei tik tai yra minimaliai kūrybinga, net ir kukliausia forma. Pažįstu keletą žmonių, kurie yra aistringi sodininkai, kurių konstruktyvios pastangos su gėlėmis, krūmais ir medžiais – o kartais ir daržovėmis – tikrai atitinka aktyvaus nihilizmo apibrėžimą, net jei jos nėra kokybiškai unikalios, nepakartojamos, kaip antai literatūriniai kūriniai... Antonia Byatt.
Tačiau dabar jau kažkas turėjo būti akivaizdu; būtent įtampa tarp individualus aktyvus nihilistas, kuris sukuria jos ar jos pačios vertybės, kaip sakytų Nietzsche, ir aktyvus nihilizmas, kuris numato tokią vertybių kūrimą individo (arba žmonių grupės), tačiau kuriame gali dalyvauti daug žmonių. Pirmasis, kai tik vienas asmuo kuria ir gyvena pagal vertybių rinkinį, galiausiai nėra perspektyvus – net Robinzono Kruzo prasme, kai vienišas individas gyvena „saloje“, atokiau nuo žmonių bendruomenės, nes bet kurią dieną gali pasirodyti Vyrų penktadienis, ir jei jis ar ji negali pasidalinti anksčiau vienišo asmens vertybėmis, tai būtų beprasmiška veikla.
Kitaip tariant, gyvybingas aktyvus nihilizmas reikalauja peržengti individo sukurtas vertybes; nebent šios vertybės pasirodys esančios tinkamos bendruomeniniam dalijimuisi, jos neišvengiamai liks solipsistiškai apribotos savo kūrėjo veiksmais ir įsitikinimais. Bandomasis atvejis tai įrodo: kad ir kaip įnirtingai Jeffrey Dahmeris galėjo teigti, kad jo paties polinkis į serijines žmogžudystes, nepaisant jų planavimo ir organizavimo „originalumo“, yra „aktyvaus“ nihilizmo pavyzdys, vien tai, kad jos niekada negalėjo tapti bendrų vertybių bendruomenės pagrindu, jį diskvalifikuoja.
Paminėjus Dahmerį, tai geras momentas pereiti prie to, kas, žvelgiant atgal, tikriausiai pasirodys esanti „sėkmingiausių“ – vertinant pagal nužudytų žmonių skaičių – serijinių žudikų žmonijos istorijoje grupė: tie smerktini psichopatai, kurie planavo ir padėjo įgyvendinti tikrą... demociduoti, daugiausia (kol kas) vadinamuoju „virusu“, sukurtu laboratorijoje, o vėliau – biologinių ginklų, maskuojamų kaip „vakcinos“, platinimu ir naudojimu. Žodį „kol kas“ įterpiau skliausteliuose, nes jų piktavališkas elgesys kol kas nerodo jokių silpnėjimo ženklų.
Savaime suprantama, kad norint kovoti su šios nešvarios neofašistų grupuotės veiksmais, reikia milžiniškų aktyvaus nihilizmo pastangų – kurios jau vyksta Braunstoune, ir tai tik vienas iš kelių tokios kūrybinės veiklos centrų. Tolesniame įraše daugiausia dėmesio bus skiriama jų niekšiškiems veiksmams, kurie liudija apie jų apgailėtiną „cinišką nihilizmą“.
-
Bertas Olivier dirba Laisvosios Valstybės universiteto Filosofijos katedroje. Bertas atlieka tyrimus psichoanalizės, poststruktūralizmo, ekologinės filosofijos ir technologijų filosofijos, literatūros, kino, architektūros ir estetikos srityse. Dabartinis jo projektas yra „Subjekto supratimas neoliberalizmo hegemonijos kontekste“.
Žiūrėti visus pranešimus
