DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Vasario 28 d. idėja uždaryti ir sutriuškinti ekonomiką bei žmogaus teises visame pasaulyje daugumai iš mūsų buvo neįsivaizduojama, tačiau intelektualai, tikėdamiesi atlikti naują socialinį/politinį eksperimentą, ją entuziastingai įsivaizdavo. Tą dieną... New York Times " Žurnalistas Donaldas McNeilas paskelbė šokiruojantį straipsnį: Kovai su koronavirusu – viduramžių dvasia.
Jis kalbėjo rimtai. Dauguma vyriausybių – išskyrus kelias išimtis, tokias kaip Švedija ir JAV Dakotos – padarė būtent tai. Rezultatas buvo šokiruojantis. Anksčiau tai vadinau... naujas totalitarizmas.
Tačiau galima į tai pažvelgti ir kitaip – karantinas sukūrė naują feodalizmą. Darbininkai/valstiečiai pluša laukuose, kovoja už savo išlikimą, negalėdami išsivaduoti iš savo padėties, o privilegijuoti ponai ir ponios gyvena iš kitų darbo ir leidžia įsakymus iš dvaro, esančio ant kalvos virš viso to.
Įsivaizduokite restoraną, kuriame pietavau prieš savaitę Niujorke. Kaukių dėvėjimo reikalavimas galioja visu pajėgumu, išskyrus tai, kad valgytojai gali jas nusiimti vos atsisėdę. Personalas negali. Restoranų padavėjai taip pat dėvi plastikines pirštines. Čia matome valgytojus, kurie mėgaujasi maistu, gėrimais ir juokiasi, daugelis jų dirba namuose ir patiria santykinai mažesnį ekonominį nepriteklių, kas, manau, atsižvelgiant į tai, kiek ši valgytojų klasė skiria vakaro linksmybėms.
Tuo tarpu padavėjai ir virtuvės darbuotojai taip pat užsidengę veidus, prislopintais balsais ir priversti atlikti, regis, pavaldaus vaidmens. Jie atrodo kaip kita kasta. Visuomenė nusprendė juos priskirti nešvariesiems. Karantinas kadaise egzistavusią orią lygybę tarp personalo ir klientų, kurie visi bendradarbiavo siekdami geresnio gyvenimo, pavertė feodalinio absurdo teatru.
Ši simbolika mane taip neramina, kad mano pačios valgymo patirtis iš bendravimo laiko pasikeitė į tragedijos viziją, kuri drasko mano širdį. Akimirką pagalvokite apie pagrindines karantino aukas: darbininkų klasę, vargšus, žmones, kurie užsidirba pragyvenimui keliaujant, meno ir svetingumo srityse dirbančius žmones, vaikus, uždarytus nuo mokyklų, žmones, kurie negali tiesiog paversti savo darbo biure darbu svetainėje. Jų niekada nebuvo klausiama nuomonės apie politiką, kuri griauna jų gyvenimus ir menkina jų profesijos pasirinkimą.
Pagrindinės aukos paprastai neturi „Twitter“ paskyrų. Jos nerašo akademinių straipsnių. Jos nerašo straipsnių laikraščiams. Jos nėra televizijos laidų vedėjos. Ir jos tikrai nėra ekonomiškai apsaugotos, gaudamos iš mokesčių finansuojamą darbą visuomenės sveikatos departamente, valstybinėje biurokratijoje. Jos neša maistą į parduotuves, pristato daiktus prie jūsų durų, laksto po restoranus, kad įsitikintų, jog gaunate maisto. Jos yra gamyklose, sandėliuose, laukuose, mėsos perdirbimo įmonėse, taip pat ligoninėse ir viešbučiuose. Jos neturi balso ne tik todėl, kad jų kaukės trukdo bendrauti; jos netenka bet kokio balso viešuosiuose reikaluose, nors jų gyvybės yra pavojuje.
Karantinai niekaip nepadėjo išvyti viruso. Šis virusas taps toks pat kaip ir visi kiti istorijoje: jis taps endeminis (nuspėjamai valdomas), kai mūsų imuninė sistema prie jo prisitaikys per natūraliai įgytą imunitetą, nesant vakcinos, kuri gali niekada neatsirasti arba bus tik iš dalies veiksminga, kaip ir gripo vakcina. Kitaip tariant: vienaip ar kitaip pasieksime kolektyvinį imunitetą.
Paklauskite savęs, kas neša naštą tai pasiekti. Tai ne mėlyni varnelės „Twitteryje“, straipsnių bendraautoriai... Lancetas, ir tikrai ne žurnalistai New York Times ".
Kolektyvinio imuniteto naštą neša tie, kurie yra laisvai prieinami, net ir tuo metu, kai profesionalų klasė sėdi namuose ir laukia. Veikiamas profesorės Sunetros Guptos, tai pavadinčiau absoliučiai amoraliu. Feodaliniu. Nauja kastų sistema, sukurta intelektualų, pasirinkusių savo trumpalaikius interesus, o ne visų kitų interesus.
Geriausios DUK apie Didžiąją Baringtono deklaraciją aiškina, kad „iki šiol taikytos strategijos sėkmingai perkėlė infekcijos riziką iš profesionalų klasės į darbininkų klasę“.
Pagalvokite apie to pasekmes. Politikai ir intelektualai, įdiegę šį naująjį feodalizmą, atmetė visus įprastus rūpesčius dėl laisvės, teisingumo, lygybės, demokratijos ir visuotinio orumo, vardan griežtos kastų sistemos sukūrimo. Štai ir Locke'as, Jeffersonas, Actonas ir Rawlsas. Medicinos technokratija rūpinosi tik precedento neturinčiu eksperimentu valdant socialinę tvarką, tarsi ji būtų sudaryta vien iš laboratorinių žiurkių.
Tai jau vyko, kai prasidėjo karantinas. Viena grupė atlieka būtiniausius darbus, o kita – nebūtinus. Ši medicininė procedūra yra pasirenkama, todėl atidedama, kol kita gali tęsti savo veiklą. Ši pramonės šaka gali tęstis įprastai, o ši turi užsidaryti, kol galėsime pasakyti kitaip. Šioje sistemoje nėra nieko, kas atitiktų bet kokį šiuolaikinį mūsų gyvenimo būdo supratimą.
Mes iš tiesų grįžome prie visiško viduramžių gyvenimo būdo, panaikindami menus, sportą, muziejus, keliones, prieigą prie įprastų medicinos paslaugų ir netgi keliems mėnesiams panaikindami odontologiją. Vargšai tiek daug kentėjoIš tiesų viduramžių.
Atsižvelgiant į visa tai, aš ėmiau jausti didžiausią pagarbą Sunetros Guptos raginimas visiškai permąstyti mintis kaip mes tvarkome socialinę teoriją, kai susiduriame su patogenais. Ji pateikia tai, ką pavadino Socialine sutartimi dėl infekcinių ligų. Ji aiškina, kad tai ne dokumentas, o endogeninis ir evoliucinis procesas, atsižvelgiant į tai, ką per amžius sužinojome apie patogenus. Mes sutinkame gyventi su jais ir tarp jų, net ir kurdami civilizaciją, pripažindami kiekvieno laisvę ir teises.
Kodėl anksčiau reikalavome tokių terminų kaip žmogaus teisės ir laisvės? Nes tikėjome, kad jos yra neatimamos; tai yra, kad jų negalima atimti, kad ir koks pasiteisinimas būtų. Šias idėjas įtraukėme į savo įstatymus, konstitucijas, institucijas ir pilietinius kodeksus, randamus priesaikose, dainose ir tradicijose.
Socialinė sutartis, kurią taikome dėl infekcinių ligų grėsmės, yra ta, kad valdome jas protingai, niekada nepažeisdami žmogaus orumo. Dėl to sustiprėja mūsų imuninė sistema, todėl visi galime džiaugtis ilgesniu ir sveikesniu gyvenimu – ne tik kai kurie iš mūsų, ne tik teisiškai privilegijuoti, ne tik tie, kurie turi prieigą prie platformų pasisakyti, bet ir kiekvienas žmonių bendruomenės narys.
Šį susitarimą sudarėme prieš daugelį amžių. Mes jį gerai praktikavome šimtus metų, todėl niekada anksčiau nepatyrėme drakoniškų ir beveik visuotinių esminių socialinių funkcijų blokavimų.
Šiais metais mes sulaužėme sandorį. Mes sudaužėme ir sudaužėme socialinę sutartį.
Visai nestebina, kad „viduramžių požiūris“ į ligas taip pat reikštų daugelio šiuolaikinių socialinio/politinio supratimo ir sutarimo pasiekimų panaikinimą. Jis buvo beatodairiškas iki blogio ribos. Jis sukūrė naują feodalizmą su turinčiais ir neturinčiais, būtiniausiais ir nebūtiniausiais, mūsų ir jų, tarnaujamųjų ir tarnaujančiųjų, valdovų ir valdomųjų – visa tai apibrėžta panikos apimtiems diktatoriams visuose lygmenyse, vadovaujantis bejausmių intelektualų, kurie negalėjo atsispirti galimybei valdyti pasaulį jėga, patarimais, išleistuose ediktuose.
Ir paskutinė pastaba: palaiminkite tuos, kurie tai skelbia ir atsisako sutikti.
Išleista iš AIER.
-
Jeffrey Tuckeris yra Brownstone instituto įkūrėjas, autorius ir prezidentas. Jis taip pat yra vyresnysis ekonomikos apžvalgininkas žurnale „Epoch Times“, 10 knygų autorius, įskaitant Gyvenimas po karantinoir daugybę tūkstančių straipsnių mokslinėje ir populiariojoje spaudoje. Jis plačiai kalba ekonomikos, technologijų, socialinės filosofijos ir kultūros temomis.
Žiūrėti visus pranešimus
