DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Viena iš daugelio rimtų dabartinės mūsų švietimo sistemos problemų yra jos atkaklus kultūros studijų skirstymas į tvarkingas disciplinines kategorijas. Tai praktika, kilusi iš paveldėtų analitinių metodų, sukurtų Vokietijos universitetuose XIX a. antroje pusėje.th amžiuje, siekiant paspartinti mokslo pažangos tempą.
Žvelgiant iš graikiškos kilmės perspektyvos, analizė apima „pažodžiui „suirimas, atsipalaidavimas, paleidimas“, veiksmo daiktavardis iš analyein „atlaisvinti, paleisti, išlaisvinti; atlaisvinti laivą nuo jo švartavimosi vietų“Kitaip tariant, tai praktika, kai tam tikras reiškinys yra suskaidomas į sudedamąsias dalis ir jas tiriama tikintis, kad šie išsamūs stebėjimai padės geriau suprasti visumos veikimą.
Tačiau, kaip labai aiškiai matėme per pastaruosius kelerius metus, ta antroji, „iš naujo surinkimo“ žinių paieškos dalis dažnai niekada neįvyksta.
Pagalvokite apie absurdiškumą – kylantį iš polinkio norėti daikto sudedamosios dalies paaiškinimą laikyti savitiksliu tikslu – pateikti genetinį prietaisą, kuris graužikuose generuoja antikūnus prieš viruso dalį, kaip raktą į ligos, turinčios daugybę sudėtingų plitimo būdų žmonėms, plitimo problemą, jau nekalbant apie tokį socialiai sudėtingą dalyką kaip epidemija.
Nepaisant to, neginčijama, kad analizės praktika, suprantama bendrai, lėmė didelę pažangą mokslų srityje.
Daug mažiau aiškus teigiamas poveikis buvo analizės, suprantamos originalia etimologine prasme, panaudojimas kultūros tyrimams pažangai. Ir taip yra dėl labai paprastos priežasties.
Suvokiama kultūros artefaktų ir kultūrinių struktūrų vertė, kaip jau minėjau šiek tiek išsamiau čia bei čia, beveik visada nulemtas ryšių, kuriuos jie palaiko su kitais kultūros lauko elementais tam tikru istorijos momentu.
Įsivaizduokite „McDonald's“ restoraną, įsikūrusį apleistame Ramiojo vandenyno atole, arba šį kioską, kurį vieną dieną netyčia aptikau eidamas per Kroatijos užkampius pusiau asfaltuotu taku.
Fiziškai šios dvi struktūros yra tokios pačios kaip ir kitos, sukurtos būti panašios į jas pasaulyje. Tačiau savo konkrečios kultūrinės vertės požiūriu jos yra beveik niekinės, nes jų nebesupa kitų kultūrinių artefaktų rinkinys, reikalingas joms suteikti stabilią ir atpažįstamą funkciją, taigi ir prasmę.
Daugeliu atžvilgių būtent taip nutinka, kai humanistai, reaguodami į ilgalaikį menkavertiškumo jausmą, kurį daugelis jų puoselėja mokslo ir savo kolegų mokslo atžvilgiu (tai pati reakcija į jų prislopintą gėdos jausmą, kad jie tariamai mažiau atitinka visuomenės materialinės pažangos kultą), bando taikyti mokslininkų sukurtų analitinių metodų antrines versijas kultūros tyrimams.
Kaip matome iš aukščiau pateiktų pavyzdžių, kultūrinė reikšmė yra savaime suprantama kombinatorinis tiek savo kilme, tiek panaudojimu. Jei nenorime jo denatūruoti iki beprasmybės ribos – taip atimdami iš mūsų visas jame slypinčias pamokas, – turime jį nagrinėti metodais, kurie gerbia jo pagrindinę konstituciją; tai yra, savo bandymus jį suprasti turime grįsti analizės leksinės priešingybės – sintezės – dvasia.
Kai žiūrime į kultūrą sintetiniu būdu Mes ne tik išsivaduojame iš dažnai nihilistinės analitinio fragmentavimo spiralės, bet ir pradedame natūraliai praktikuoti tai, kas, ko gero, yra vertingiausias intensyvaus kultūrinio stebėjimo vaisius: šablonų atpažinimą.
Ir kai laikui bėgant atsiduodame šablonų atpažinimo praktikai, daugybė dalykų tampa visiškai aiškūs. Pirma, pačių kultūrinių sistemų formą ir, dar aiškiau, staigių pokyčių jose dinamiką pernelyg lemia labai maža grupė itin galingų žmonių.
Kita vertus, elito pastangos katalizuoti kultūrinius pokyčius beveik visada yra daugiafrontės, kai laikui bėgant į įvairias, iš pažiūros nesusijusias kultūros gamybos vietas yra įdiegiama viena nauja organizacinė metafora ar tropas.
Paimkime, pavyzdžiui, kūno suvereniteto klausimą. Atsižvelgiant į jo absoliučią svarbą laisvės idėjai, esu įsitikinęs, kad galutinis kūno suvereniteto panaikinimas, o kartu ir nuostabaus bei paslaptingo žmogaus kūno savarankiškumo idėjos, buvo ir yra svarbiausias megagalingųjų, kurie organizavo Covid paniką, tikslas.
Jie aiškiai suprato, kad jų platinamos vakcinos mažai arba visai nepadės sustabdyti bet kokios virusologinės problemos, tačiau vis tiek tęsė darbą. Ir tai darė vedami autoritarinio noro kontroliuoti kitų žmonių, nematytų nuo vergijos laikų, fizinius veiksmus.
Kai vaikiška iliuzija apie jų „norą mums padėti“ išnyksta, tampa aišku, kad jų vienintelis tikrasis ilgalaikis tikslas buvo sugriauti ilgalaikę idėją, kad kūnas priklauso tik jam pačiam. Tokiu būdu jie nori pradėti naują erą, kurioje individas yra perkonceptualizuojamas (ir galiausiai perkonceptualizuoja save) kaip keičiama žmogiška žaliava, kuria galima nuolat manipuliuoti, kad tarnautų tam, ką galingi ir tariamai žinantys kiti nusprendė esant viršesniais už bendrus kultūros poreikius ir tikslus.
Tikrai dramatiškas valdžios užgrobimas.
Tačiau kultūros stebėtojas, turintis ir sintetinę, ir transtemporalią kultūrinių pokyčių viziją, gali tai vertinti šiek tiek kitaip.
Jis galbūt prisimins, kaip maždaug prieš 30 metų visi staiga buvome paskatinti ant drabužių nešioti didelių firmų reklamas, o vėlesnėje kartoje jauni žmonės staiga buvo skatinami ant savo kūnų įspausti daugiau ar mažiau ilgalaikes žinutes – dažnai su atvira komercine simbolika – – ši praktika istoriškai siejama su sutartiniu darbu ir vergove, taip pat su narystės organizacijomis, tokiomis kaip armija ir karinis jūrų laivynas, kur individo poreikiai visada yra subliminami pagal hierarchiškai valdomos grupės poreikius.
Tas pats stebėtojas neturėtų nepastebėti fakto, kad vos tik išpūstas siekis sugriauti kūno suvereniteto idėją skiepijant pasiekė kulminaciją, mus greitai užplūdo propagandos jėga, kuri yra absurdiškai per didelė, palyginti su realiais organiniais klausimo ar visuomenėje kylančio rūpesčio aspektais. Tikslas buvo pradėti pripažinti vaikų žalojimą ir sterilizavimą kaip žmogaus teisę, kurią turi garantuoti valstybė, nepaisant bet kokių vaiko tėvų prieštaravimų.
Tai, kad labiau patyrę kultūros stebėtojai šių tendencijų nemato arba, tiksliau sakant, mano, kad būtų „neatsakinga“ jas susieti, rodo, kaip giliai tarp mūsų įsišaknijo daugiausia nenaudingi, nesintetiniai (arba netikri moksliniai) kultūros stebėjimo metodai.
Iš tiesų, apie ką gi kalba tas nuolat pasiruošęs būti paleistas sąmokslo teorijų šalininko įžeidimas, jei ne apie įspėjimą žmonėms, kurie mėgsta save laikyti rimtais kultūros mokslininkais, net nepradėti spėlioti apie valdžios varomas sinergijas, kurios, objektyviai kalbant, tiesiog norisi spekuliuoti.
Pagalvokite. Jei būtumėte galingi ir daugiafrontiškai dedate pastangas pakoreguoti veikiančias moraliai priimtinų kultūrinių sampratų sampratas, siekdami užtikrinti savo neįtikėtinai tvirtą įtaką milijonų žmonių likimams, argi nenorėtumėte turėti kultūrą analizuojančio elito, kuris dėl savo fragmentiško požiūrio į kultūros dinamiką ir baimės dėl reputacijos sunaikinimo iš esmės susilaikytų nuo spekuliacijų apie tikrąjį ir, gana tikėtina, koordinuotą jūsų kultūros planavimo pastangų pobūdį? Žinau, kad taip daryčiau.
Tie, kurie šią akimirką, agresyviai planuodami kultūrą, siekia radikaliai pakeisti mūsų esmines laisvės sampratas ir santykį su savo kūnu, iki šiol susidūrė su palyginti nedideliu rimtu intelektualiniu pasipriešinimu.
Taip yra daugiausia dėl to, kad universitetų ir pagrindinių kultūros įstaigų darbuotojai, kurie pagal numanomas demokratinio liberalizmo taisykles turėtų atlikti tokių pastangų kritinę kontrolę, dažniausiai to nepadarė.
Iš dalies tai yra niekšiško žmogiško bailumo, demonstruojant demonstracines persekiojimo galią, rezultatas. Tačiau tai taip pat yra šiuolaikinio universiteto polinkio į kultūros studijas žiūrėti metodologinėmis priemonėmis, kurios – skatindamos skirtingų kūrinių nagrinėjimą ir katalogavimą, o ne būtinai spekuliatyvų holistinių aiškinamųjų diskursų kūrimą – atima iš jų didelę dalį įgimtos pedagoginės galios, rezultatas.
-
Thomas Harrington, vyresnysis Brownstone'o mokslininkas ir Brownstone'o bendradarbis, yra Ispanų studijų emeritas profesorius Trejybės koledže Hartforde, Konektikuto valstijoje, kur dėstė 24 metus. Jo tyrimai skirti Iberijos nacionalinio identiteto judėjimams ir šiuolaikinei katalonų kultūrai. Jo esė publikuotos leidinyje „Words in The Pursuit of Light“.
Žiūrėti visus pranešimus
