DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Britų istorikas ir meno teoretikas Simonas Elmeris savo naujoje knygoje teigia, kad tarp engiamųjų ir persekiojamųjų susiformuojanti brolybė niekada netrunka. Kelias į fašizmą – pasaulinės biosaugumo valstybės kritika (2022 m. Londonas).
Toliau jis cituoja filosofę Hannah Arendt: „Įžeistų ir sužeistų žmonių žmogiškumas dar niekada nė minute neišgyveno išsivadavimo valandos. Tai nereiškia, kad jis nereikšmingas, nes iš tikrųjų jis padaro įžeidimus ir skriaudas pakenčiamus; bet tai reiškia, kad politiniu požiūriu jis yra absoliučiai nereikšmingas.“
Pasak Elmerio, dabar, kai blogiausios Covid eros priespaudos priemonės bent laikinai atslūgo, brolybę turi pakeisti draugystė; bet ne šiuolaikine prasme.
In Fašizmo keliasElmeris teigia, kad Vakarų visuomenės dabar sparčiai artėja prie fašistinio totalitarizmo, skatinamos ketvirtosios pramonės revoliucijos ir stumiamos oligarchų bei biurokratinės valdžios.
Po Sovietų Sąjungos žlugimo mes nebepastebime totalitarizmo, kuris kyla ne iš kairės, pavojų; naivus pastarųjų dešimtmečių liberalizmas užtemdė mūsų akis ir užmerkė akis prieš šį pavojų.
Elmeris pritaria Hayeko perspėjimui Kelias į baudžiavą, kad pavojingiausia fašizmo rūšis yra ta, kurią skatina tarptautinės technokratijos, kurios gali „lengvai pasinaudoti tironiškiausia ir neatsakingiausia įsivaizduojama galia... Ir kadangi beveik nėra nieko, ko nebūtų galima pateisinti „techniniais būtinumais“, kurių joks pašalinis asmuo negalėtų veiksmingai kvestionuoti, – ar net humanitariniais argumentais dėl kokios nors ypač nepalankioje padėtyje esančios grupės, kuriai kitaip nebūtų galima padėti, poreikių, – yra mažai galimybių kontroliuoti tą galią.“
Ir atkreipkime dėmesį, kad Hayekas čia net nesvarsto glaudaus tarptautinių technokratijų ir monopolinių oligarchų bendradarbiavimo galimybės, kokią matome mūsų laikais.
Elmeris teigia, kad kairiųjų parama biologinio saugumo valstybės įgaliojimams ir reglamentams nėra pagrįsta jos būdingu autoritarizmu, kaip mano daugelis dešiniųjų, o veikiau jos... „neoliberalių multikultūralizmo, politinio korektiškumo, tapatybės politikos ir, visai neseniai, „prabudimo“ ortodoksijų ideologijų infiltracija.“
Elmeris teisingai atkreipia dėmesį, kaip „Jokių platformų, kultūros atšaukimas, mizoginija... kalbos ir nuomonės kontrolė“ nėra įsišakniję „emancipacijos, klasių kovos ar turto paskirstymo politika“; Tuose totalitarinės ideologijos simptomuose iš tikrųjų nėra nieko socialistinio, tradicine prasme.
Tai, regis, tiesiogiai prieštarauja visuotinai priimtai nuomonei, bent jau tarp dešiniųjų, kad „Wake“ iš esmės yra kairioji, atsiradusi dėl socialistinės infiltracijos į visuomenę, remiantis Dusche (ir Gramcii) teiginiais.ilgas žygis per institucijas„Taigi, kuo Elmeris čia argumentuoja?“
Cituojant nacių šūkį „Kraft durch Freude“ (stiprybė per džiaugsmą), Elmerio nuomone, tai yra „Svajonė apie vieningą tautą, žuvusių didvyrių atminimas“ kas slypi už fašistinio pasveikinimo, už savanoriško paklusnumo lyderiui; būtent kiču grindžiama totalitarizmo estetika.
Elmeris čia ne vienas: meno teoretiko teigimu Monica Kjellman-Chapin, kičas, mechaninis, lengvai suvartojamas menas, žadinantis netikrus pojūčius, gali „totalitariniai režimai gali lengvai panaudoti kaip kontrolės ir manipuliavimo mechanizmą... persmelktą propagandos.“
Milano Kunderos žodžiais tariant, Nepakeliama Lengvumas Būties, "Kičas priverčia dvi ašaras greitai išriedėti viena po kitos. Pirmoji ašara sako: Kaip malonu matyti vaikus, bėgiojančius žole! Antroji ašara sako: Kaip malonu būti sujaudintiems kartu su visa žmonija vaikų, bėgiojančių žole! Būtent antroji ašara kičą paverčia kiču. Žmonių brolybė žemėje bus įmanoma tik ant kičo pagrindo.“
Elmeris teigia, kad pabudimas yra šiuolaikinis kičo atitikmuo. Atsiklaupti, ploti slaugytojams, užsidengti kaukes ir apskritai paklusti beprasmiškiems įsakymams dėl „didesnio gėrio“ arba, kaip tikriausiai dažniau daroma, tik dėl išvaizdos, iš esmės yra tas pats, kas būti kartu su visa žmonija judinamam vaikų, bėgiojančių žole.
Ir šis solidarumas, kuris galiausiai yra netikras solidarumas, taip pat yra varomoji jėga, kai minia atsigręžia prieš tuos, kurie nepaklūsta, prieš neskiepytus, prieš tuos, kurie atsisako „klaupti“. prieš tuos, kurie turi drąsos sujaukti ir supainioti priimtą naratyvą, pavyzdžiui, juodaodis vyras, apsivelkantis marškinėlius su šūkiu „Baltos spalvos gyvenimas yra svarbus„Nes savo esme „wake“, kaip ir kičas, yra apie atskirtį; žiauriausi dažnai būna ir sentimentaliausi.“
Elmeris atkreipia dėmesį į tai, kaip karantino metu protestai, kurie atitiko „pažadintos ideologijos“ principus, buvo ne tik toleruojami, bet ir sveikinami, o tie, kurie protestavo prieš karantiną ir įgaliojimus apsaugoti savo pragyvenimo šaltinį, buvo persekiojami, baudžiami baudomis arba įkalinami.
Jo teigimu, taip yra todėl, kad pabudimas nekelia jokios grėsmės valdžiai; tai puritoniškas ortodoksų ir ritualų laikymasis, tai antirevoliucinis judėjimas, bet... „mato rinką kaip vienintelę pokyčių sistemą“„...“ ir, svarbiausia, tai suteikia galimybę vykdyti ir toliau plėtoti žodžio laisvės ir asmeninės laisvės apribojimus – esminį žingsnį fašizmo link. ...Trumpai tariant, palengvindamas kapitalizmo kuriamą totalitarinį Pasaulinės biosaugos valstybės modelį, „wake“ nėra liberalus ir tikrai nėra socialistinis: „wake“ yra fašistinis.“
Vienas iš pagrindinių „pabudusiųjų“ ideologijos bruožų yra visiškas proto, racionalaus mąstymo, nepaisymas, ir tai bene aiškiausiai matome absurdiškuose pasakojimuose apie Covid-19. „Pabudusiesiems“ svarbiausia yra jų asmeninis suvokimas, subjektyvi patirtis.
Bet pasaulyje, kuriame visa prasmė yra privati, prasmės negali būti; privati kalba neįmanoma, Vitgenšteinas sako, nes pats autorius negali to suprasti. Bendresne prasme Hannah Arendt sveiko proto apibrėžimą galime laikyti mūsų bendru pasaulio suvokimu ir tuo, kaip šis bendras suvokimas priklauso nuo bendros kalbos, bendrų istorijų ir bendro mąstymo būdo; be jų visuomenė nebeegzistuoja.
Kaip pabrėžia Elmeris ir kaip tai padarė kiti, įskaitant Arendt, prieš jį, atomizacija yra viena iš pagrindinių totalitarinės visuomenės išlikimo prielaidų. Tai suprato Stalinas, kai ėmėsi naikinti visas laisvas visuomenes ir klubus, net šachmatų klubai nebuvo apsaugoti; norint iš tikrųjų panaudoti totalitarinę galią, reikia izoliuoti žmones vienus nuo kitų, atimti iš jų gebėjimą kurti socialinius ryšius.
Šis pabudimo būdas yra nepaprastai svarbus naujosios fašistinės visuomenės, kurios, Elmerio baiminamasi, jau visai čia pat, kertinis akmuo – ne tik matomi požymiai, tokie kaip masinis kaukių dėvėjimo mandatų ir karantinų laikymasis, bet ir atomizacija, pagrįsta mūsų bendro racionalumo neigimu – tiesiogine radikalaus reliatyvizmo, kuris nepripažįsta nieko galiojančio, išskyrus individualią subjektyvią patirtį, pasekme.
Ir kadangi visuomenės pokyčiai, kuriuos skatina žmonės, revoliucingi ar ne, yra pagrįsti gebėjimu susiburti, aptarti idėjas ir planuoti veiksmus, matome, kaip tai destruktyvu bet kokioms tokioms pastangoms, nesvarbu, ar jos būtų kairiosios, ar dešiniosios; tai yra tikrosios politinės veiklos antitezė. Ir savaime suprantama, kad visuomenėje, valdomoje radikalaus pabudusios ideologijos reliatyvumo – jei apskritai galime tokį dalyką pavadinti visuomene – negali būti įstatymų, taigi ir žmogaus teisių.
Elmerio diskusija apie pabudusiąją ideologiją yra tik dalis, nors ir esminė, jo plačios fašizmo ir jo pagrindų bei neišvengiamo atgimimo ženklų analizės. Jis remiasi Umberto Eco „amžino“ fašizmo savybėmis, pateikia kritinę Hayeko fašizmo apibrėžimo analizę, paaiškina ir patikslina sudėtingą Agambeno konceptualinę sistemą, kuria grindžiamas jo požiūris į šiuolaikinio žmogaus būseną kaip... homo sacer – atstumtas, tačiau absoliučiai valdžiai pavaldus – biosaugumo valstybės viduje, pasineria į technologinę plėtrą, leidžiančią valdžios institucijoms nuolat stebėti, ir daro išvadą, kad jei nieko nebus daroma, artėsime prie naujo tipo fašistinio totalitarizmo, iš kurio gali būti ir bepabėgimo.
Tai, kad jo analizė paremta socialistine, o ne dešiniųjų pažiūra, turėtų išties padidinti šios knygos svarbą; ji gali suteikti labai reikalingą pagrindą kritiškai aptarti pastarojo meto įvykius tarp kairiųjų intelektualų, bent jau tų, kurie vis dar atviro proto.
Savo knygos pabaigoje Elmeris aptaria senovės graikų draugystės sampratą kaip galimą išeitį. Jis teigia, kad senovės graikams draugystė tarp piliečių (philia) buvo esminė miesto-valstybės (polis) gerovei, ir būtent tuo grindžiama Vakarų demokratijos idėja.
Ši draugystės samprata skiriasi nuo to, ką šiandien paprastai turime omenyje kalbėdami apie draugystę. Elmeris teigia, kad draugystę suprantame kaip intymumą, kurio siekiame, kad išvengtume susvetimėjimo, kurį sukelia nuolatinis mūsų asmeninio gyvenimo atskleidimas.
Taigi draugystė egzistuoja tik privačiame gyvenime, o ne viešajame gyvenime, kai esame visuomenės nariai ir dalyvaujame politinėse diskusijose. Tačiau senovės graikų laikais piliečius mieste-valstybėje vienijo tik nuolatiniai pokalbiai ir diskusijos. Draugystės esmė slypi susibūrimuose ir visuomenės problemų aptarime ne asmeniškai bendraujant ir kalbantis apie save su artimiausiais žmonėmis, o dialoge, pagrįstame bendrais piliečių ir visuomenės dalyvių interesais.
Pasak Elmerio, būtent tokia draugystė, ryšys, užsimezgantis tarp atsakingų aktyvių piliečių, gali ir turėtų pakeisti tų, kuriuos puola nutildymas, cenzūra, sulaikymas ir kiti priespaudos metodai, brolystę.
Trumpai tariant, Elmeris ragina mus rimtai žiūrėti į savo, kaip piliečių, atsakomybę, o ne būti tik vartotojams, visiškai nesirūpindami politika ir visuomene; kad vėl susitiktume viešojoje erdvėje, dabar, diskutuoti idėjomis, plėtoti savo požiūrį racionalaus dialogo būdu, bet visada remiantis draugyste, senovės graikų prasme.
-
Thorsteinn Siglaugsson yra Islandijos konsultantas, verslininkas ir rašytojas, reguliariai rašantis „The Daily Skeptic“ ir įvairiems Islandijos leidiniams. Jis turi filosofijos bakalauro laipsnį ir INSEAD verslo administravimo magistro laipsnį. Thorsteinn yra sertifikuotas apribojimų teorijos ekspertas ir knygos „Nuo simptomų iki priežasčių – loginio mąstymo proceso taikymas kasdienei problemai“ autorius.
Žiūrėti visus pranešimus
