DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Toliau pateikiama ištrauka iš Danielio Polikoffo knygos, Šiuolaikinio proto apokalipsė: Covid ir Apšvietos dialektika.
Kūnas laikomas originaliu ir paradigminiu privačios nuosavybės objektu. Nuosavybės teisės į kūną priklauso išimtinai atitinkamai individualiai sielai, kurios tapatybė yra kūnas ir fizinis indas, ir... bei matomi skiriamieji ženklai. Šie nuosavybės įgaliojimai taip pat apima veiksmai atlieka kūnas. Veiksmai išreiškia valia sielos. Laisvė – ir todėl dvasinė agentūra– yra sutrumpintas, kai veiksmai yra nepagrįstai verčiami arba ribojami, kaip antai vergovei būdingas įkalinimas ir priverstinis darbas.
Tačiau dar svarbesnis nei fizinio aktyvumo prievarta ar ribojimas yra atvejis, kai su kūnu atliekamas veiksmas, kurio individas laisvai nepasirenka. Tai fiziškai, psichologiškai, dvasiškai ir politiškai yra tiesioginis įmanomas išpuolis prieš individo suverenitetą, nes akivaizdžiai atima iš individualios sielos teisę valdyti fizinį indą, kuris priklauso tik tai sielai. Todėl tai yra tiesioginis išpuolis prieš valios laisvę, išreiškiančią individo dvasinę tapatybę; tiesioginis išpuolis prieš... žmogaus žmogiškumo esmė.
Privaloma ar kitaip prievartinė vakcinacija patenka į šią kategoriją. Bet kokia vakcinacijos programa, apimanti bet kokio laipsnio prievartą (ir kuo didesnė prievarta, tuo didesnis nusikaltimas), yra prilygsta išpuoliui prieš žmogaus dvasią. Kadangi individualaus žmogaus suverenitetas slypi neatimamoje (arba prigimtinėje) teisėje į kūno autonomiją, priverstinė vakcinacija kelia pavojų laisvei, kuri yra neatsiejama pačios žmonijos dvasinio branduolio dalis.
Šiuo atžvilgiu priverstinė vakcinacija – tiek praktiškai, tiek psichologiškai ir dvasiškai – panaši į vergijos institutą, kuris šiandien pripažįstamas iš esmės dehumanizuojančia praktika. Tačiau kadangi priverstinė vakcinacija yra tiesiogiai su kūnu atliekamas veiksmas (o ne to kūno sulaikymas ar vertimas dirbti), jos autonomijos pažeidimas yra savitas.
Kuo agresyvesnis, agresyvesnis, smurtingesnis ir pavojingesnis veiksmas atliekamas su kūnu, tuo galingesnis išpuolis prieš individo suverenitetą. Bet kokios rūšies fizinės bausmės pažeidžia įgimtą žmogaus orumą. Kankinimai siekia palaužti žmogaus dvasią, skriaudžiant žmogaus kūną, suluošinant jo formą ir sutrikdant jo funkcijas, kad jis nebegalėtų taip lengvai stovėti vertikaliai kaip nemirtingos dvasios indas. Priešingai, priverstinė injekcija reiškia ne smūgius į kūno paviršių, o įsiskverbimą į fizinį žmogaus vidų. Priverstinė vakcinacija priverčia patekti į perkeltinę ir tiesioginę nenorinčio to daryti subjekto kraujotaką.
Fiziškai ar fiziologiškai toks nenatūralios medžiagos suleidimas kelia realų pavojų, galintį sukelti mirtį arba negrįžtamą, gyvenimą pakeičiančią žalą. Pačios tokių rezultatų galimybės neigimas yra faktiškai prieštaringas ir atspindi (ne mokslą, o) sąmoningų kliedesių ir prietarų mišinį, būdingą religiniu požiūriu įkrautam ideologiniam dariniui. Be to, neigiamas poveikis gali pasireikšti iš karto. or ilgai po pačios injekcijos, todėl priverstinės vakcinacijos sukelta psichologinė trauma dar labiau padidėja. Nors trumpalaikė reakcija arba jos nebuvimas leidžia preliminariai nustatyti, ar tiriamajam bus daromas neigiamas poveikis, jis niekada negali būti visiškai tikras, kad išvengė jokių sužalojimų. Tai, žinoma, galioja ir tėvams sprendžiant, ar skiepyti savo vaiką, ar ne.
Psicho-dvasiniu lygmeniu taip pat, Įsiskverbimas į nenorinčio skiepytis asmens vidų yra ypač pražūtinga prievartos forma. Kadangi nepageidaujama injekcija reiškia svetimą patekimą į vidinę erdvę, fenomenologiškai patiriamą kaip pačios sielos buveinę, toks prievartavimas turi tam tikrų neabejotinų išžaginimo bruožų. Kai valdžios institucijos prievarta tai daro kolektyvinės valios nurodymu (primetama visos visuomenės vardu ir jai padedant), prievarta gali būti interpretuojama kaip panaši į grupinį išžaginimą. Daugelio valia primetama vieno valiai, priverstinai nustelbiant individualios sielos autoritetą fiziniam indui, kuris neša – arba atskleidžia – savo tapatybę pasaulyje.
Žinoma, analogija čia netobula. Vakcinacija nepatenkina smurtinio ir savanaudiško nusikaltėlio (-ų) geismo; grupinis išžaginimas (kaip vakcinacija) nevyksta globojant veiksmą, kuris turėtų tarnauti bendrajai gerovei; vakcinuojamojo ir visos visuomenės gerovei. Šie reikšmingi skirtumai pabrėžia ideologinis privalomo ar priverstinio skiepijimo pagrindai. Pagarba tam, kas vaizduojama ir įsivaizduojama kaip aukštesnis kolektyvinis gėris, pateisina pažeidimą to, kas turėtų būti (pagal įstatymų kodeksą, reikalaujantį informuoto sutikimo (bet kokiai medicininei procedūrai) gerbiama kaip šventa ir neliečiama individuali teisė. Būtent tokio pobūdžio socialinis-mokslinis skaičiavimas – neišvengiamai pažeidžiamas, kaip matėme, sąmoningo svarbių faktų ir perspektyvų iškraipymo – yra visada tarnavo kaip vyriausybės institucijų įvykdytų nusikaltimų žmoniškumui pagrindas; nusikaltimų, kurių dažnai nebuvo galima padaryti ar tęsti be visuomenės paramos ir susitarimo.
Mano požiūris į šiuos klausimus gali atrodyti kraštutinis. Vis dėlto kadaise ištisos visuomenės vergiją laikė visiškai priimtina praktika. Daugeliui tokių visuomenių atstovų tikriausiai trūko vaizduotės įsivaizduoti save vergo vietoje. Bet kokiu atveju, jie buvo veikiami įtikinamų socialinių, ekonominių ir psichologinių priežasčių, kurios juos atgrasė net nuo... bando tai padaryti. Panašiai daugelis žmonių šiandien atkakliai vengia fizinio, psichologinio ir dvasinio smurto, įrašyto pačioje privalomo skiepijimo idėjoje.
Vakcinacijos atveju šios įgalinančios priežastys kyla iš režimo, paremto nušvitimo mitu. Praktiškai ir simboliškai skiepijimo ritualas yra ritualas, esminis palaikant tai, kas yra... abu ekonominis bei religinė-mitinė sistema. Ji taip pat yra priemonių, kuriomis tie, kurie investuoja į šią sistemą, verčia kitus pripažinti jos autoritetą ir paklusti jos įsakams, ietis. Atliekamas siekiant visuomenės gerovės, jo populiarus pritarimas dar kartą patvirtina šio veiksmo šventą pobūdį. Taigi skiepijimo ritualas patvirtina socialinę sutartį pagal technokratinių valdžios institucijų nustatytas sąlygas.
Jei kūdikis gimsta katalikų tikėjimo bendruomenėje, netrukus po gimimo jis bus priimtas į tą tikinčiųjų bendruomenę per krikšto apeigas – pirmąjį iš septynių sakramentų, gyvybiškai svarbių katalikų religinei praktikai. Tačiau Vakaruose mes jau seniai garbiname pagal „naujojo tikėjimo“ (Tarnas) principus. Krikšto skiepijimo apeigos, atliekamos netrukus po gimimo, patvirtina tėvų tikėjimą šiuolaikinio mokslo ir (bio)technologijų kredo bei neginčijamą baltais drabužiais vilkinčių dvasininkų autoritetą.
Daugelyje JAV valstijų ritualo atlikimas yra įstatymų reikalaujamas kaip valstybinės (ir dažnai net privačios) mokyklos lankymo sąlyga. Penkiose valstijose, įskaitant Kaliforniją, tikėjimas scientizmu yra politiškai toks stiprus, kad visi vaikai, norintys lankyti mokyklą, privalo atlikti nustatytą ritualą (ir iš tiesų tai daro pakartotinai). Tikėjimas tokiu būdu įgyvendinama tiesa ir gėriu yra toks absoliutus, toks atsparus visiems pagrįstiems klausimams, kad jokie priešingi įsitikinimai nėra pripažįstami teisėtais: nėra „religinių išimčių„yra suteikiamos.“
Manyti, kad tai neteisinga, teigti, kad valstybė neturėtų turėti tokios valdžios dėl mano ar mano vaiko kūno suvereniteto, nėra laikoma priešinga nuomone, verta pagarbaus svarstymo. Priešingai, tai yra laikoma neteisėta erezija ir persekiojama kaip persekiojama. Tiesa, kad vakcinos yra „saugios ir veiksmingos“ gelbstint gyvybes ir palengvinant kančias, negali būti kvestionuojama labiau nei Jėzaus išganymo galia krikščioniškojo tikėjimo kontekste. Religine šio termino prasme tai yra... dogma.
Žinoma, šios politikos šalininkai teigtų, kad mano argumentai yra klaidinantys, nes skiepijimo tinkamumą nepateisina joks religinis įsitikinimas, o tinkamai patikrinta mokslinė tiesa. Šiuo atveju aš prašau nesutikti ir daryti tai dėl svarių priežasčių – dėl tos pačios faktais pagrįstos, išmintingos priežasties, kuri taip rimtai abejoja COVID vakcinų saugumu ir veiksmingumu.
Aš lengvai pripažįstu vieną esminį skirtumą tarp religinio sakramento ir skiepijimo apeigų. Pastarosios turi tam tikrą paviršutinišką panašumą ne tik į krikšto aktą, bet ir – tiek, kiek abu apima magiškos medžiagos patekimą į kūno vidų ir iš tikrųjų savo gyvybės kraujo – į komunijos aktą. Tačiau krikšto ir komunijos apeigos gali būti laikomos autentiškomis... religinis apeigų, nes jos sąmoningai atliekamos kaip veiksmai dvasinis perdavimas. Net ir dirbdami su fizinėmis medžiagomis (pavyzdžiui, pašventinta duona, vynu ar vandeniu) ir taip įtraukdami kūną, šie ritualai aiškiai kreipiasi į žmogaus dvasią ir siekia ją puoselėti. Niekas nesiprausia krikštykloje ir nevalgo ostijos pusryčiams.
Kita vertus, skiepijimo ritualas neturi tokio aiškaus sielinio-dvasinio tikslo. Kaip ir dera jo pasaulėžiūrai, jo tikslas yra grynai fizinė/fiziologinė ligų prevencija. psichosocialinis Aptariamo ritualo implikacijos nėra atviros ar tiesioginės, o paslėptos. Todėl gaunamas poveikis yra ne tiek autentiškai dvasinis ar religinis (tokiu atveju jis turėtų atitikti žmogaus laisvę), kiek... ideologinis gamtoje.
Prasidėjus Covid pandemijai, leviataniškos valdžios atstovai eksponentiškai padidino vakcinų skaičių. Tėvai nebegali varžyti duoklės Mokslo Dievui, skiepydami savo vaikus vis didėjančiu injekcijų skaičiumi (šiuo metu JAV – 72). Dabar ir suaugusieji turi pagerbti savo kūnus, sulenkti kelius prieš biotechnologijų valdomą Mašiną, kuri žada apsaugoti mus nuo mirties, ligų ir vienų kitų, ir „gauti skiepus“. Tik taip suaugę asmenys, gyvenantys Covid pasaulyje, gali paliudyti ne tik savo tikėjimą moksliniu autoritetu, bet ir savo moralinį sąžiningumą bei socialinę sąžinę, pagarbą savo bendrapiliečiams, kuri patvirtina (tokia yra visiška ironija). pats jų žmogiškumas.
Kaip matėme, „kiekybės viešpatavimas“ (Guenon) padėjo pradėti Didžiojo Perkrovimo darbotvarkę. Žmogaus kūnas – ta šventa dvasios šventykla, ta privilegijuota individo suverenios laisvės vieta – buvo negailestingai sumažintas iki skaičių rinkinių. Tie skaičiai buvo apskaičiuoti taip, kad būtų išversti į vieną nedviprasmišką žinutę: skiepykis arba kentėk ir mirk. Jei nesilaikytum šio įsakymo, galbūt nebūtum miręs fiziškai, bet vis tiek būtum patyręs socialinę ir profesinę mirtį arba tremtį nuo visų deramai tikinčiųjų rankos. Masė tikras formavimasis!
Taip pat Matrica, Mašina, Leviataninė Gilioji Valstybė, besidriekianti toli už nacionalinių sienų, galėtų vykdyti savo valią. Vakcinacijos kampanija ir visa, kas su ja susijusi, galiausiai inicijuoja karą prieš kūnus, sielas, bei žmonių dvasios – visos trys vienu metu, savo neatsiejame darinyje.
-
Danielis Josephas Polikoffas (daktaras lyginamosios literatūros srityje, Kornelio universitetas; vidurinės mokyklos mokytojo diplomas, Rudolfo Šteinerio koledžas) yra išleidęs 8 kūrybinės negrožinės literatūros, istorijos, poezijos, vertimo ir kritikos knygas. Rilke'o tyrinėtojas, savo raštuose apie poetą parašęs novatorišką biografiją „Orfėjo atvaizdu: Rilke – sielos istorija“. Jis dėstė trijose Valdorfo vidurinėse mokyklose, taip pat Sonoma valstybiniame universitete ir Kalifornijos integralių studijų institute. Šiuo metu Danielis yra docentas Giliosios ir archetipinės psichologijos programoje Pacifica absolventų institute ir magistras Ludi Kosmos institute, naujoje internetinėje aukštojo mokslo iniciatyvoje (kosmosinstitute.org).
Žiūrėti visus pranešimus
