DALINTIS | SPAUSDINTI | SIŲSTI EL. PAŠTU
Artėjant dirbtinio intelekto žiemai, turime neleisti pro šalį praslysti bet kokiai progai pažadinti mūsų apatiškus pojūčius. Tai reiškia, kad kiekvieną akimirką turime būti budrūs, kad pasveikintume bet kokį ženklą. Tikras meilės darbas visada yra viena iš tų dovanų, kurias gyvenimas kartais atneša, kai esi pasiruošęs jas priimti. Štai ką prieš kelias dienas man padarė keistas, šviesus filmas, rodomas Kenedžio centre. Filmo režisierius – Davidas Joshas Jordanas, vadinasi... El Tonto Por Crist, o tai reiškia „Kristaus kvailys“.
Kokių ženklų ieškome? Manau, kad C. S. Lewisas tai geriausiai perteikė savo distopiniame romane. Ta siaubinga jėga, palyginimas apie dirbtinio intelekto gimimą ir technokratinę tvarką, kuri jam atveria kelią. Istorijoje pagrindinis veikėjas Markas, ambicingas akademikas, įtraukiamas į elitinį institutą, vadinamą NICE, kurio demoniški tikslai pridengti „objektyvumo“ kalba – pasiruošimu aukštesnių būtybių atėjimui.
Įšventinimo metu Markas uždarytas sąmoningai netaisyklingų proporcijų kambaryje – „ne groteskiškai, bet pakankamai, kad sukeltų nemalonę“, nukabinėtas paveikslais, kurie iš pradžių atrodo įprasti, tačiau atidžiau įsižiūrėjus išryškėja „nepaaiškinamos detalės“, dėl kurių kiekvienas iš jų „atrodo kaip kažkas, matytas kliedinčio“: keistas pėdos pasvirimas, keista pirštų grupė, per daug vabalų po stalu per Paskutinę vakarienę, keista figūra tarp Kristaus ir Lozoriaus. Ar tai neprimena kai kurių dirbtinio intelekto sugeneruotų vaizdų?
Užuot jį palaužęs, kambarys sukelia priešingą poveikį. Lewis rašo, kad jo rūgštaus kreivumo fone iškyla „tam tikra saldumo ir tiesumo vizija“. Kažko kito, „Normalumo“ – „tvirto, masyvaus, turinčio savo formą“, pojūtis, „kažkas, ką galėtum paliesti, suvalgyti ar įsimylėti“. Markas „dar negalvoja moralinėmis kategorijomis, tačiau patiria pirmąją gilią moralinę patirtį: jis renkasi pusę“.
Mes gyvename tame pačiame kreivame kambaryje. Pasaulis aplink mus yra iškreiptas, ir klausimas visada tas pats: kur rasti tai, kas normalu?
El Tonto Por Crist Į šį klausimą jis atsako tyliai, užsispyrusiai ir grakščiai. Trumpoje įžangoje prieš peržiūrą Jordanas papasakojo, kaip atsirado filmas. Naršydamas internete, ieškodamas filmo, kuriame, remiantis Bergmano, Dreyerio ir Tarkovskio tradicijomis, būtų sujungta stačiatikių krikščionybė ir laukinis, keistas Teksaso grožis, jį sustabdė žmona: „Kodėl tau tiesiog jo nesukūrus?“ Taigi jis tai padarė, investavęs 36 000 dolerių.
Filmo veiksmas vyksta ortodoksų vienuolyne Teksaso pakrantėje. Centre – tėvas Jonas, vienaakis, dieviškai apšviestas abatas, priklausantis skurdžiai gyvenančiai nepritapėlių vienuolių grupei, ieškančiai šventumo šioje neįtikėtinoje vietoje. Kiekvienas veikėjas paimtas iš tikrų ortodoksų šventųjų, tų laukinių, dykumų tėvų, kurie visada buvo įtikinamiausi krikščionybės liudytojai, gyvenimų.
Dvi valandas ir penkiolika minučių mes įtraukiami į intymų, įprastą, tačiau spindintį jų dienų ritmą. Filme niekada nepaaiškinama, kas suvedė šiuos vyrus, bet tai neabejotina: kiekvienas nešiojasi gilaus skausmo randus, kiekvienas buvo atstumtasis, kol vienuolynas netapo namais. Tačiau jame su nepaprasta kantrybe parodoma, kaip vienuolinio gyvenimo monotonija ir dvasinio intensyvumo ugnis nėra priešingybės, o ta pati realybė, matoma iš skirtingų kampų, kaip dangus ir žemė gyvena kartu tame pačiame mažame kambaryje.
Pavadinimas nurodo į esmę: šventąjį kvailį, figūrą, kuri yra esminė ortodoksų tradicijoje ir Dostojevskio, be kitų slavų menininkų, kūryboje. Džonatanas Pageau aiškina, šventasis kvailys atskleidžia mūsų tvarkingos tvarkos ribas. Jis viską apverčia aukštyn kojomis, kad galėtume pamatyti išeitį. Šventasis Kvailys apverčia scenarijų, kol vėl tampa matomas Normalumas.
El Tonto Por Crist atlieka šią inversiją su retu subtilumu. Vien pradinis aštuonių minučių kadras yra slenkstis: stovime prie vienuolyno durų su tėvu Jonu, jis atsukęs nugarą į mus, priešais vyrą su portfeliu ir Teksaso kaklaraiščiu, kuris, kaip sužinome, yra tėvo Jono seniai dingęs brolis. Vyras ateina, kad priverstų jį pasirašyti palikimą ir įteiktų jam medalioną su jų mirusių tėvų veidais. Fone vienuoliai atlieka savo užduotis taip, kad tai neturi jokios žemiškos prasmės. Ši scena yra tylus perėjimas iš mūsų pačių kreivo pasaulio į šventos kvailystės karalystę.
Nufilmuotas nespalvotai, siekiant priminti režisieriaus mėgstamą europietišką kiną, filmas leidžia liturgijai užlieti mus hipnotizuojančia, bespalve sodrumu. Ta pati griežta paletė kažkaip daro keistą Teksaso kraštovaizdžio grožį ir svetimesnį, ir labiau pažįstamą net europiečio akiai. Tai menas pačia paprasčiausia, esmingiausia šio žodžio prasme.
Filmo centre, tarsi besisukančio rato stebulė, tylioje koplyčioje vyksta bežodis šokis. Vienuolis Genesius pereina visą žmogaus emocijų spektrą – nuo ekstazės iki nevilties ir mirties, kol sutinka Kristaus žvilgsnį. Įeina tėvas Jonas, tyliai stebi ir išeina. Kontrastas tarp šventojo kvailio laukinės mimos ir sakralinės erdvės ramybės, tarp karnavalo apvertimo ir visada po jo sekančios puotos, yra kvapą gniaužiantis.
Išorinis pasaulis taip pat pasireiškia parapijiečiuose, kurie patiki savo vaikus abatui, kurie ateina ieškoti jo palaiminimo, kad vėl būtų sveiki. Šie žvilgsniai primena mums, kad vienuolynas yra ne pabėgimas, o kitoks būdas būti pasaulyje.
Filmas reiklus ta prasme, kad jame neduodama visko, bet niekur netampa pretenzingas, o tai sunku išlaikyti pusiausvyrą tokiam kontempliatyviam kūriniui. Jis taip pat dažnai labai juokingas dionisišku būdu. Vienoje juokingiausių akimirkų arkivyskupas trumpam užtrunka vienuolyne, atvykdamas automobiliu, ant kurio kosmetinės lėkštelės užrašytas žodis „Vyskupas“. Vienas savo miegamajame, arkivyskupas didingai deklamuoja Šekspyro eilėraščius ir yra pagaunamas, kai veidrodyje pasirodo tėvo Jono atvaizdas, priminantis jam, kad visa tai yra tuštybė.
Jis taip pat yra nuostabiai įtraukiantis. Nors persmelktas ortodoksijos, jam nereikia išankstinio inicijavimo ir jis nėra pamokslaujantis. Nereikia būti teologu, kad būtum sujaudintas. Kaip ir Tarkovskio geriausiose epochose, grožis čia yra dosnus, spinduliuojantis, nepriverstinis. Tai ne „krikščioniškas filmas“. Tai tiesiog menas – menas, persmelktas Kristaus šviesos.
Laikais, kai tiek daug atrodo iškreipta ir dirbtina, El Tonto Por Crist siūlo kažką tvirto, kažką, ką galėtumėte paliesti, suvalgyti ar įsimylėti. Tai vėl parodo mums normalumą. Ir taip darydamas, tai tampa vienu iš tų retų ženklų, kurių laukėme.
Jei norite žiūrėti „El Tonto Por Cristo“, filmas bus rodomas įvairiose JAV vietose kovo, balandžio ir gegužės mėnesiais, todėl patikrinkite čia seansams ir užsisakykite bilietus.
-
Renaud Beauchard I.s prancūzų žurnalistas, dirbantis „Tocsin“ – vienoje didžiausių nepriklausomų žiniasklaidos priemonių Prancūzijoje. Jis veda savaitinę laidą ir gyvena Vašingtone.
Žiūrėti visus pranešimus
